Meditatie -De diepere aspecten

Wanneer we beginnen meditatie, kunnen we beginnen met een mantra, of een woord, of misschien de concentratie op de adem. We doen dit om de nooit eindigende cyclus van gedachten en emoties die cirkel om ons dag en nacht te vervangen. We vervangen onze alledaagse gedachten met een nieuwe gedachte, zodat we deze cyclus van een zeer grove geest kan breken. Op dit beginpunt is het van belang te concentreren op een afzonderlijke en duidelijke object dat gemakkelijk te identificeren en waarbij een gemakkelijk terugkeren.

Als onze geest kalmeert, en zoals onze geest steeds subtieler, de duidelijke en voor de hand liggende objecten die we hebben te concentreren op beginnen in de weg te krijgen. Oorspronkelijk onze objecten van concentratie, zoals een mantra, of onze adem, waren subtieler dan de grove ramblings van ongetrainde geest, maar de geest kalmeert en wordt steeds meer verfijnd, deze objecten, die ooit waren subtiel, nu grof geworden zelf, belemmert onze vooruitgang.

Men moet hier en niet voorzichtig zijn een meditatie object te snel te verlaten; of omgekeerd, blijven te lang verbonden. Als men verlaat het te snel, zal hij of zij wil de ruimte buiten en gewoon zitten, zonder dat de verantwoordelijkheid van het hebben om zich te concentreren op hun meditatie object. Dit is niet de manier om te gaan; dit is lui, en induceert geen vooruitgang. Men zou al jaren zitten op deze manier geen verbetering in hun meditatie. Aan de andere kant, als men vallen in Samadhi, en in plaats van het toestaan ​​van de geest om daar te rusten, dwingt het terug in de aandacht op de meditatie object, dan zal de geest niet de ervaring die verschuiving in bewustzijn zo noodzakelijk om de geest te laten dan onderzoeken het lichaam en de geest met wijsheid.

Het kennen van het verschil tussen het te laten vallen in Samadhi en spacing out is daarom erg belangrijk. Laten vallen in Samadhi resultaten van intense concentratie op je meditatie object, totdat opeens is er een verschuiving in het bewustzijn in het hart gebied. Dit dropping gevoel kan subtiel zijn, maar nog steeds fysiek gevoeld, alsof onze hersenen centrum bevindt zich nu in het midden van onze borst. Geen gedachte, emoties of gevoelens zal nu aanwezig zijn. Dan, na de geest ligt in het hart gebied voor een tijdje, zal een mediterende overgaan tot het lichaam en geest te onderzoeken zoals aangegeven in de Vier Grondslagen van Mindfulness. Samadhi en onderzoek zal apart zijn, maar zal de hand in hand te gaan.

Tussenruimte en ontspannen in meditatie niet helpt ons in de concentratie of het onderzoek. Zonder Samadhi, is de geest niet realiseren dat cutting edge die zo nodig is om te snijden via onze waanideeën wanneer we bestuderen ons lichaam en geest. Daarom, als we beginnen met het onderzoek van het lichaam en geest na slechts spacing out en ontspannen in meditatie in plaats van rusten onze geest in Samadhi, ons onderzoek vele malen resulteren in niets meer dan een academisch onderzoek van ons fysieke lichaam en de psychologische kenmerken van de geest. Er is geen doordringende inzicht dat ons lot kunnen veranderen.

Samadhi en onderzoek hand in hand gaan, een van de andere verdiepen. Dus de eerste stap van een ernstige mediteerder is de geest intens concentreren op een meditatieobject gedurende een lange periode, zodat ze Samadhi bereiken. Lange retraites weg van de wereld, in combinatie met regelmatige praktijk aan huis, zullen de vooruitzichten van Samadhi aanzienlijk verbeteren.

Zelfs als een mediterende moet nog Samadhi te bereiken, moet onderzoek nog doorgaan wanneer men niet concentreren. Het onderzoek zal niet blijken te zijn zo doordringend alsof men onderzoekt vanuit een perspectief van Samadhi, maar het onderzoek zal nog steeds helpen bij het verbeteren van de concentratie praktijk op welk niveau de mediterende heeft bereikt. Maar houd het simpel; kies een van de objecten van contemplatie, zoals voorgesteld in de Vier Grondslagen van Mindfulness, misschien lichaam, gevoelens, het geheugen, gedachten, bewustzijn, enz., en blijven met dat specifieke onderzoek, terwijl tegelijkertijd de resterende gewijd aan je meditatie object, afwisselend terug en weer tussen de twee. Blijf trouw aan uw doel van het onderzoek als je concentratie object. Heen en weer schakelen tussen meditatie objecten is in het begin aanvaardbaar, maar men moet zich te vestigen op een bepaald punt in een praktijk en vasthouden aan het. Anders zal rusteloosheid elke initiële vooruitgang die is gemaakt opheffen.

Als de Samadhi en onderzoeken worden meer subtiel, ze blijven verdiepen. Dan is er een moment dat de beoefenaar een echte ontgoocheling ervaart met alle zin prikkels die tegelijk domineerde zijn of haar leven. Sense stimulatie zal worden gezien als ruwe verstoringen van een nieuwe innerlijke vrede die is ontdekt, alsof men de hemel heeft ontdekt en wil niets meer te maken heeft met het aardse bestaan. Zodra dit gebeurt, kan de mediterende denken dat dit het hoogtepunt van de praktijk - dat ze Nibbana hebben bereikt. Maar ze hebben niet. Dit is slechts een stap in de goede richting, omdat degene die ervaart dit is nog steeds verbonden en klampt zich vast aan dit nieuwe idee van een hemels bestaan, en heeft een afkeer van de zintuiglijke waarneming. Met andere woorden, een 'ik' gedachte is nog in leven en goed, dat is de voorlaatste waan, de waan dat al deze ervaringen gebeuren met iemand.

Op dit moment zijn we nog steeds niet op de hoogte van onze wortel onwetendheid. Ons bewustzijn van alle subtiele bewegingen van de geest is zo compleet, zo helder en duidelijk, maar wij niet op de hoogte van de hoofdbeweging van de geest dat het idee van schept blijven "me." Onze onderzoeken, omdat ze steeds subtieler werden, waren in staat om die betrokkenheid van de geest met iets te zien, helemaal niets, houdt een onwetendheid. De betrokkenheid zelf is een subtiele vorm van gehechtheid, en zolang we hebben een soort van gehechtheid, kunnen we nooit vrij zijn, want we zijn niet op de hoogte van de bevestiging. Het moment dat we ons bewust worden van elke gehechtheid, dat het bewustzijn is dat doodsteek bepaalde gehechtheid's, de truc is zich bewust van alle bijlagen, zelfs de meest subtiele ,. En dit is wat het onderzoeken diep is alles over; ferreting al onze gehechtheid en onze afkeer en ze te zien voor wat ze zijn, dat is een niet bewust van de waarheid, of niet bewust van ons wanen.

Deze toenemende bewustwording vergt moed, en het is onze Samadhi de praktijk samen met onze constante, consistente onderzoeken, dat de moed op te bouwen. Moed is nodig omdat als we breken onze illusies, we zijn eigenlijk scheuren neden alles wat we ooit in hebben geloofd, en als we niet de moed hebben om te duiken in zijn diep gat van leegte, zullen we nooit zien wat er in zit dat is alles. Dit is niet anders dan springen van een klif, omdat, zoals de niveaus verdiepen, ons leven lijkt te zijn op het spel zo vaak.

En dan de bodem wegvalt. Het valt af voor slechts een oogwenk, maar een moment dat alles verandert. Niet langer is er een 'ik' ervaart iets. Niet langer is er een "ik" ervaren licht, of liefde, of iets als dat soort. Er is gewoon. . . "dat."

Geen onwetendheid, geen gehechtheid of afkeer, geen oog, geen oor, geen neus, tong, lichaam of geest; geen pad, geen bloei, maar een volledig niets, dat is de poort naar totale vrijheid. Er is niets meer te worden herboren.

Dit bewustzijn heeft niets te maken met ons lichaam, ons bewustzijn, onze herinneringen, gevoelens, gedachten, emoties, of iets gevonden in het bestaan ​​zoals wij dat kennen. Dit bewustzijn heeft niets met ons te maken; het is gewoon, en hoewel we niet kunnen beschrijven in woorden, kan de straling worden ervaren. Nu is de geest heeft geen van de kleurstoffen die het had in het verleden. Alles wat zich voordoet in het achterhoofd, zoals gevoelens, gedachten, bewustzijn, blijkt nu weer terug naar de bron, zonder resterende deposito's.

Nu leven verloopt niet veel anders dan voorheen. Ons lichaam en geest doen wat lichaam en geest doen; werken, eten, slapen, maar nu is er een verschil. Niets steekt in de geest. Alles gaat door alsof de geest was er niet, en kan worden omschreven als een constante uitstraling, een staat van puur bewustzijn, waarvan het bewustzijn van lichaam en geest, die ontstaat wanneer deze pure bewustzijn contacten een object in combinatie met een gevoel orgel, maakt niet zo veel als een rimpel op de uitstraling verstoren.

En het begint allemaal met het kijken naar de adem, en wanneer men niet kijken naar een adem, dan moet men worden het onderzoek naar de verschillende mentale formaties die zich voordoen, voortdurend vragen: "Wat is dit? Waar komt het vandaan? Waar zal het gaan? "

"Wat ben ik?"
.