NIETS zoals meditatie

NIETS zoals meditatie
(Vinod Anand)

Je staat in ontzag voor een schilderij. Je bent te verdwalen in dit doolhof van vormen en maten, tot je niet meer. En toch, je bent meer jezelf dan je ooit geweest zijn.

Als u &'; dit ooit hebt meegemaakt, weet je dat de kunst van welke aard kunnen veroorzaken meditatie. Vallabhacharya betoogde dat het ego kan overstijgen door middel van bhava of gevoelens.

Meer in het bijzonder, als je staren naar een schilderij, het kan zoveel bhava in je dat je ego wordt opgelost in gevoelens opwekken. Aristoteles stelde dat de tragedie (en dus, zou ik debatteren, ook andere vormen van kunst) kan ons geven wat hij catharsis, een &ldquo noemt; zuivering van emoties &"; en “ aangename verlichting &" ;, voorkomen als we ondergaan emotionele toestanden van medelijden en prestatie, die we op hun beurt kunnen beoordelen en adequaat toe te passen in het echte leven.

Sommige zelfs in vergelijking catharsis te rasa's of esthetische stemmingen, die weer nauw verbonden zijn met bhavas, hoewel rasa's bestaan ​​uit meer gevoelens dan medelijden en angst — hasyam of humor en sringaram of liefde. Aristoteles &'; s theorie is omstreden.

Toch, als we durven te combineren met Vallabhacharya &'; s het denken, het zou het idee te verbeteren. Door onderdompeling zelf in een kunstwerk, verliezen we onze ego in de gevoelens en ervaring opluchting.

Het is niet alleen de zuivering van onze emoties, maar zuivering van onszelf, een herinnering, ongeacht hoe kort, te bestaan ​​zonder ego. Sommigen zullen beweren dat emotionele meditatie is niet de juiste manier om het ego te beteugelen, omdat emotionele toestanden worden opgeroepen door het ego en daarom versterken het. Als dit het geval is, is er nog het Schopenhauer cure.

Arthur Schopenhauer &'; s filosofie is in veel opzichten vergelijkbaar met veel Indische filosofie Bijvoorbeeld, betoogde hij dat een groot deel van onszelf is de wil om te leven, die ons veroorzaakt constante pijn door middel van het verlangen.

Als we gedurfd, kunnen we het vergelijken met het ego. Hij geloofde ook dat ruimte en tijd veroorzaken de “ principe van individualisering &" ;, maya; vandaar dat we elkaar zien als afzonderlijke, hoewel alles is één, eronder. Deze onderliggende eenheid is enigszins vergelijkbaar met het concept van Atman.

Volgens Schopenhauer, door middel van beschouwing van een kunstwerk kunnen we maya overwinnen. Als een “ verlaat de volledige kracht van zijn geest om het uitzicht, een volledig weg wordt uitgevoerd, en laat het bewustzijn gevuld worden. Een totaal verloren in dat object &" ;, dan is er niet langer de gepercipieerde en de waarnemer.

Deze staat is het niet-bestaan ​​van subject en object. Het onderwerp is uitgegroeid tot een met het object en de scheidslijn dualisme, causaliteit, en de andere hindernissen op de weg naar de waarheid verdwijnen.

Deze methode van contemplatieve meditatie werd vaak geuit door Krishnamurti, “ te observeren met stille geest &" ;, niet-vooringenomen, de ware vorm van meditatie. Zoals te verwachten, Krishnamurti wees er ook op dat de wil is de essentie van het verlangen en zocht naar een methodologie om te bestaan ​​zonder.

Afhankelijk van onze filosofische dispositie, kunnen we stellen dat kunst is, hetzij door middel van gevoelens of contemplatie (zoals in de stille observatie), een toegangspoort tot de ego-loze sfeer. Misschien, in een tijd waarin steeds meer mensen vinden het moeilijk om alleen te zijn, kon de kunst hulp komen of zelfs zijn, zoals Heidegger dacht, de uitweg uit de “ crises van de moderniteit &" ;, door het geven van toegang tot ldquo van &; waarheid &" ;.

Dus de volgende keer, breng je wierook naar de galerij, ga zitten in de lotushouding, en maken een hommage aan goeroes van de borstel, het pantheon van het potlood
.