Meditatie, het voedsel van de Ziel

Een dagelijkse sessie van meditatie kan worden beschouwd als het voedsel dat nodig is voor de ziel van de mens. Zelfs als het lichaam is hongerig, de ziel heeft zijn eigen honger. Het lichaam worstelt om zich te handhaven door verwerving van de benodigde voedsel. Dus is de ziel op zoek naar dat type van voedsel dat zijn bestaan ​​kan handhaven. De ziel is weggevaagd van zijn bestaan, als het ware, wanneer zijn ware aard wordt verwaarloosd door het overwicht van de clamours van de zintuigen in het lichaam. Een complete verwaarlozing, in het geweten, de aanwezigheid van het wezenlijke karakter van het Zelf, de Ziel, is een ware berusting in de vernietiging van het Zelf. De meesten van ons kan worden gezegd dat dode zielen met het zelf vernietigd en de rook van zijn crematie opstaan ​​in de vorm van het lichaam en de fysieke bevrediging zijn. Maar de ziel is echt niet dood. De eeuwigheid van zijn wezen is een staande weerlegging van elke soort gevoel dat het kan worden vernietigd of vernietigd door een hoeveelheid materiaal krachten. Maar, voor alle praktische doeleinden, het bestaan ​​van het Zelf of de Ziel, als het niet een object van een &'; s directe bewustzijn, is zoiets als de rijkdom van een individu waarvan hij zich niet bewust is. De grote eigenschappen die men bezit kan worden gezegd dat bijna niets als het bewustzijn van de aanwezigheid van deze woning is er niet in de bezitter ervan. Het pand is niet vernietigd. Het is er nog steeds. Maar de aanwezigheid van die rijkdom is praktisch geen nut in een &'; s bestaan ​​of het dagelijks leven, omdat het bewustzijn van de aanwezigheid van het pand is er niet. Vergelijkbare kan worden gezegd dat de hachelijke situatie van de Atman of het Zelf of de Ziel zijn. Het is er, zonder twijfel; maar voor alle zinvolle doeleinden, het is er niet, omdat we ons niet bewust van zijn aanwezigheid. Wat we zijn ons bewust van is een orgaan dat is een schilderachtig vervorming van zijn bevestigingen, maar het lichaam is bevestigd en alle verenigingen zijn ook bevestigd. Wat noemen we spirituele meditatie is een effectief middel dat wordt gebruikt voor de verjonging van het bewustzijn van het Zelf door een geleidelijke aangezogen houding van ons bewustzijn, die op het hele ene &' te voeren; s het leven

De praktijk van. meditatie is te beschouwen, als tenminste door eerlijke spirituele zoekers, als geheel-bezield bezetting. Het is niet te beschouwen als een van de vele andere punten van dagelijkse activiteit. Het is de belangrijkste werk of functie waarvoor men is hier, bijna, en ook de andere functies zijn premievrije om de effectiviteit van de belangrijkste functie die de meditatie van ons zelf op de zelfheid van de dingen. Het lichaam, met zijn affirmaties, creëert een afstotende sfeer om zich heen. Zo is er het conflict, niet alleen psychologisch, maar ook sociaal. Alle conflicten zijn afstoting van de krachten veroorzaakt door de bevestigingen van het lichaam en zijn verenigingen, zodat de helende krachten van de natuur zijn afgesneden en er is een weifelende, vervallen, versleten eigenheid van ons die zakt, elke dag, dieper en dieper in het slijk van verwarring. De dagelijkse taak van meditatie is om één en ' zijn; s dierbaarste bezit in het leven. Het moet een overweldigende enthousiasme van de kant van elke spirituele zoeker, of sadhaka zijn, om voldoende tijd voor meditatie om deze weerzinwekkende energieën die afkomstig zijn van het lichaam, in strijd met de eisen van de natuur en in tegenstelling tot de wet van het universum tegen te vinden. De meditatieve praktijk is een dubbel proces van zichzelf bewaken van de instroom van afstotende krachten die aandringen op de aanwezigheid van de objecten van de zintuigen in de ruimte en in de tijd, en aan de andere kant is het een positieve bevestiging van de kenmerken van de Atman of het Zelf. Er is een noodzaak, dus voor een innerlijke, culturele, positief proces en wat je een negatieve zichzelf bewaken vanaf de datum van ongunstige krachten kunnen noemen. Het lichaam en de zintuigen dringen ons vooruit in de richting van de dingen, aan te dringen op de aanwezigheid van objecten buiten ons. De heftigheid van de zintuigen bestaat in de bevestiging van de uiterlijkheid in objecten, en niets kan erger voor ons, want de wereld is niet buiten ons.

De wereld is een compleet geheel waarvan we delen in zo'n wijze die wij niet kunnen scheiden enkele wijze uit de atmosfeer van de wereld. Het is een grote vorming van een geïntegreerde, organische volledigheid. Vandaar dat elk individu, elke persoon, elk ding, levend of niet-levend, is onlosmakelijk vitaal verband met de structuur van de kern van het universum. Dit is het feit dat het is verrassend dat we zelfgenoegzaam van en tevreden met een leven dat volledig tegengesteld is aan de innerlijke eisen van deze wet van de kosmos zou moeten zijn. De gretigheid om te zitten in meditatie zou duidelijk moeten zijn op de zeer gezicht lijkt in het licht van dit kleine onderzoek dat we in een positie om te maken. Een goede psycholoog of een psychoanalyticus is een zoeker, een student van één &'; s eigen geest, die de sterke punten van zijn eigen geest en ook zijn zwakte kent. Beide zijn belangrijke dingen. Je zwakke punten zijn even belangrijk als uw sterke punten, want ze zijn twee aspecten van dezelfde geest. Het onvermogen van de geest en de onintelligente delen van de geest zijn de zwakke punten en de helderheid die aanwezig is in de geest is zijn kracht. Dus een beoordeling van de psychische capaciteit van elke persoon wordt ook worden uitgevoerd, elke dag, zoals accountants trekken balansen en staken de activa en passiva, enz. Het moet onze plicht per dag, tenminste als we naar bed gaan in de avond , om iets wakkere over de activiteiten die we dragen de hele dag en de uitgang van onze arbeid gedurende die dag. Er is een actief en er is ook een verplichting. We hebben iets wat de moeite waard is gedaan en we hebben ook iets dat is van geen zin gedaan. Beide kunnen naar binnen worden berekend en kunnen we onszelf tot op zekere hoogte als we met pensioen aan het einde van de dag. Laat iedere dag langs met een beetje van tevredenheid dat er iets is gedaan in de richting van de positiviteit van ons leven, in de richting van een stijgende uit de malaise van de afgrond waarin we onbewust worden tot zinken gebracht door de krachten van onze eigen zintuigen.

De zintuigen niet langer alleen zijn onze instrumenten van activiteit. Zij zijn onze meesters, als het ware. We zijn marionetten getrokken door de snaren van deze zintuigen, en de kracht, de snelheid en de stormachtige onstuimigheid van de zintuigen is zodanig dat we niet lijken overal daar te zijn. We zijn net gesleurd als door een krachtige voertuig dat zich beweegt met kracht en waarin we zitten. De tijd dat de instrumenten van de zintuigen waren onder onze controle is gegaan en de meesters hebben de bedienden geworden. Dit is weer een waarschuwing dat moet worden ingeprent in onze geest. Meditatie is geen gemakkelijke praktijk. Niet alleen seatedness van het lichaam; het is niet een ademhalingsoefening louter. Het is niet eens een studie van boeken en een beetje mijmeren over de inhoud van een tekst. Het is eerder een gewetensvolle gevoel binnen één &'; s eigen zelf één &'; s in de aanwezigheid van het licht van het doel dat men nastreven, of die een is, in ieder geval, zal naar verwachting na te streven. De moeilijkheid in meditatie ontstaat op grond van de bevoegdheden die in tegenstelling zijn afkomstig van ons eigen lichaam, in onze gedachten. We zijn geboren in een omstandigheid, sociaal en persoonlijk, wat niet bevorderlijk is voor een positiviteit van houding. We moeten onze hersenen en ons gevoel decondition grotendeels zodat we een gunstig geestelijke atmosfeer worden gebracht. Er is niet zoiets als een spirituele sfeer buiten in de wereld, want de wereld is wat het was eeuwen terug en niets is gebeurd met het, en niets kan echt gebeuren. Een sfeer van spiritualiteit moet worden gecreëerd in ons door een aanpassing van ons aan de bestaande orde der dingen. Dit is een zeer moeilijke zaak te begrijpen en een moeilijk ding om te oefenen. De wereld is niet van plan om alleen maar te veranderen, want we geven een bevel aan de wereld dat het zich kan transformeren naar onze eisen. Het is niet de manier, misschien; andersom is de waarheid. Als een grote doorgang in de Isavasya Upanishad vertelt ons, “ Yathatathyatorthan vyadadhacchasvatibhyah samabhyah &"; — er lijkt een grote wijsheid in de manier waarop God heeft de wereld geschapen zijn. We moeten niet onder de indruk dat we hier te verbeteren op de schepping van God. Niets van dat nodig is. Dat zou een nederlaag van de wijsheid van God Zelf huilen, voor te stellen dat we hier zijn om te verbeteren op Zijn schepping. Geen verbetering nodig, en het is niet mogelijk. Omdat, zoals deze passage zegt, God &'; s werd grondwet of de verordening vanaf het begin van de schepping zo perfect geregeld dat voor de eeuwigheid te hoeven niet te worden gewijzigd en het hoeft niet elke vorm van verandering nodig. Vanaf het begin van de schepping tot het einde van het universum is een perfectie. Dit is een geweldige uitspraak lezen we in dit kleine passage uit de Upanishad. Het idee erachter is dat perfectie niet te worden gemaakt door ons. In feite wat perfect is kan niet worden gemaakt, en een geschapen ding is altijd imperfect. Dus perfectie is iets wat er al is en onze prestatie of bereiken van perfectie is een productie van een perfectie die er al is het niet, maar een aanpassing van onszelf of afstemming van ons aan de perfectie die er al is. We hebben geen zonlicht maken. We zien dat door het openen van onze ogen.

Dus, een soort eigen rapport situatie wordt geïntroduceerd in onze eigen gevoelens of afspraken en wilsuitingen toen we zitten voor meditatie. Een zeer belangrijke factor die we moeten onthouden is dat het niet een werk dat wij uitvoeren als arbeid onder een meester of een werkgever. Een goeroe is dwingend me om te mediteren of een ashram dwingt me om in de orde van de sfeer van die meditatie is een onderdeel. Niets van de soort is de waarheid van meditatie. Het is een behoefte die we voelen binnen onszelf. Honger is niet iets geïnjecteerd in je door opdrachten die door meesters van buiten. Je voelt je een behoefte, en het is de innerlijke drang van jou. De ziel bevestigt zich in meditatie, zelfs als het lichaam bevestigt zelf in honger en dorst, en zo verder, op andere manieren. De bevestiging van de Atman of de Ziel, of Bewustzijn, wat je zou willen noemen, is de praktijk van meditatie. De bevestiging van de ziel is daarom de bewering van de personages. De ziel is niets anders dan de kwaliteiten van waarnaar zij is opgericht. Het pand en de stof kan hier niet worden gescheiden. Het pand van het Opperwezen is hetzelfde als het bestaan ​​van het Opperwezen; het is niet zoals de objecten die we hier zien, waarin de kwaliteit verschilt van de stof. De kenmerken van het Zelf zijn het bestaan ​​van het Zelf en vice versa. Zo wordt een bevestiging opgewekt om de stemming van de geest in meditatie.
Wat zijn de kenmerken van het Zelf? Een alomtegenwoordigheid van stof. Dit is zeer belangrijk om te onthouden, weer. De stof is doordringt alle dingen, niet alleen als een luchtige etherische kwaliteit gedacht in de geest. Het is een substantie, en een harde substantie, die niets anders is dan de substantialiteit voorbij de schijnbare substantie van de dingen, de waarheid die achter het uiterlijk van objecten, en alomtegenwoordig in de zin dat het onverdeeld aanwezig in alle dingen. Het is Akhanda-Akarasa-Satchidananda-Svarupa, zoals grote meesters zijn niet moe van ons te vertellen geweest. Akhanda-Ekarasa is de waarheid of het karakter van het Zelf — onverdeeld in de zin dat het niet eens kunnen worden verdeeld door een conceptuele ruimtelijkheid. We kunnen niet eens voorstellen ruimtelijkheid als een onderscheiding in de structuur van het Zelf. Aldus is de undividedness. Het is homogeen in zijn fundamentele karakter — Ekarasa. Het is Pure Bestaan, wat betekent om te zeggen dat alle levens van dingen in de wereld zijn niets anders dan de schijn van deze fundamentele bestaan. We denken in het algemeen dat het bestaan ​​is een attribuut, een teken van de objecten. Als we zeggen, “ een stoel bestaat &"; of “ een tafel bestaat &" ;, of “ een persoon bestaat &" ;, we onbewust onder de indruk dat sprake is van een kwaliteit van dat object dat bestaat. Als we zeggen, “ een boom bestaat &" ;, we denken dat de boom is de substantie en “ bestaat &"; is het predikaat van de zin. Het onderwerp wordt altijd beschouwd als superieur aan het predikaat. In de zin, “ een boom bestaat &" ;, “ een stoel bestaat &" ;, “ een tafel bestaat &" ;, we ons voorstellen dat het bestaan ​​is een predikaat van het onderwerp dat is de boom, de stoel of tafel. Niets van de soort is de wezenlijkheid der dingen. Het bestaan ​​van God, of het bestaan ​​van het Zelf, of de Ultimate bestaan, is geen teken van een ding dat is het onderwerp. Het is niet een predikaat in een zin. Het is eerder vóór het ding zelf. De boom is niet het onderwerp. Het is dus eerder, en het bestaan ​​van de boom is het onderwerp. Dit punt is toegelicht in een zeer mooie manier in sommige passages van de Panchadasi van Sage Vidyaranya. Bestaan ​​is voorafgaand aan de vorming en de nomenclatuur van de dingen. Naam en vorm daarna komen; bestaan ​​is het eerste principe. Maar we zien, meestal, naam en vorm eerste en het bestaan ​​daarna. Dit is een complete ommekeer in het proces van onze perceptie van de dingen.

In de meditatie op het Zelf zijn we het gevoel dat het bestaan ​​van deze waarheid in ons voorafgaand aan de naam en de vorm die bovenop ons en maken ons lijken meesters en meesteressen, mannen, vrouwen en kinderen, dit of dat. Dit zijn niet onze formulieren, noch onze namen. Evenmin zijn wij mannen, noch zijn wij vrouwen. Evenmin zijn we zelfs mensen. Individuen zijn we niet. Wij zijn niet noemen, niet vormen, maar een stof die het element doordringt achter alle namen en vormen. En het is een za (bestaan), die weet dat het bestaat. Het is niet een steenachtige bestaan ​​die bewusteloos is. We zijn intelligent. Wanneer ik zeg: “ Ik ben &" ;, ik zeggen dat ik ben me ervan bewust dat ik ben. Ik ben hier zitten en spreek ik aan u. Mijn verklaring dat ik hier zit impliceert dat ik ben me ervan bewust dat ik hier zit. Dus is het bestaan ​​onlosmakelijk verbonden met het bewustzijn van het bestaan. Ik ben, betekent dat ik ben me ervan bewust dat ik ben, en zo verder. Er is een verband tussen onlosmakelijk Puur Zijn en het bewustzijn van dat wezen. Voor zover het is ongebonden bestaan, vrij van de vermenging van de namen en vormen en de relativiteiten van ruimte en tijd, het is oneindige extase van vreugde, Ananda — Bliss. Dus het is Akhanda, Ekarasa, Satchidananda (Undivided essentie van het bestaan-bewustzijn-gelukzaligheid). Zoals zou zijn enkele van de ideeën die we goed zouden doen om in onze geest in de praktijk van onze meditaties. Elke dag deze praktijk heeft om door te gaan, net zoals we niet een ontbijt, een lunch of een diner missen. Ongeacht de hectische activiteit waarbij we betrokken zijn, hoofdzaak zijn om nooit te vergeten. Wat is er belangrijker dan deze behoefte van de ziel, die de vitaliteit en de betekenis achter onze formatieve bestaan ​​in het lichaam en in de samenleving? En een beetje van het krassen van de geest in de naam van meditatie mogelijk niet voldoende. We kunnen niet bewegen een heuvel met een speldenknop of een zakmes. Het vereist een grote bulldozer te breken. Dus, een grote inspanning is om weer in orde te doorbreken van de ketenen van de ruimte-tijd betrokkenheid en deze ongelukkige heftigheid van onze zintuigen, die erop aandringen dat wij slechts lichamen en sociale elementen worden gelegd. Hard is de baan. Moeilijk is de methode en velen zijn de obstakels, zoals iedereen weet.

Een beschermde tijd een redelijk lange periode van inspanning is toe te wijzen voor deze meditatie. Ten minste twee vergaderingen, in de ochtend en in de avond, noodzakelijk zou zijn. Het betekent niet dat het moment dat je wakker wordt moet je uitvoeren om een ​​kopje thee te hebben. Dat is niet het punt. Als je wakker wordt, zou een paar minuten van meditatie je plicht, want, op dat uur, wanneer je gewoon wakker, je bent het meest geschikt in de stemming van je geest voor een aangezogen houding. De heftige uiterlijkheid van de waarneming is nog niet begonnen en de traagheid of de lethargische stemming van de slaap is gegaan. Tamas is gegaan, is Rajas niet gestart. Dus u bent in een handige uur, als een kleine flits van Sattva is latent daar. Daarom hebben we weer te horen dat deze specifieke enkele minuten de tijd zou een van de beste momenten voor overweegt op deze manier, en ook wanneer je naar bed gaat. De laatste gedachte moet de beste van gedachten. We moeten niet met ons meedragen zorgen, angsten en morgen &'; s problemen toen we naar bed gaan. Die weet dat morgen zouden we echt wakker? Waarom zouden we ons zorgen maken en ga naar bed? De laatste gedachte wordt verondersteld om de bepalende kracht van ons toekomstig bestaan ​​zijn. Heiligen hebben ons verteld in hun berichten dat als we naar bed gaan kunnen we redelijkerwijs denken dat het is de laatste dag van ons leven. Als we opstaan ​​in de ochtend, het is een zegen van God, een genade die Hij heeft uitgebreid tot ons. We kunnen dan blij zijn dat een nieuwe impuls door de genade van het Opperwezen gegeven aan ons. Weet je de menselijke geschiedenis — wat is er gebeurd met de mensen. Vandaag de dag is er iets, morgen is het niet. Alles beweegt; niets is. Er is een vergankelijkheid zelfs in de meest wezenlijke van de dingen, en zelfs de machtigste mannen verdwenen als mist voor de zon. Toen de vroege ochtend aanbreekt, de persoon die we kennen is nergens in de wereld. Dus, sla uw balans met een actief elke avond als je naar bed gaat. En, denk ik, een van de laatste mensen die dol van het denken langs deze lijnen was was Thomas Kempes die het beroemde boek genaamd &ldquo schreef; De Navolging van Christus &" ;. En vele andere heiligen, zoals Tukaram, zijn hameren op dit punt in hun nummers. Ga naar bed met de gedachte van je grote doel, de grote meester, de Schepper, Paramatman. Zelfs als dit de laatste dag, maakt niet uit. Bieden u een laatste gebed dat Mighty Zijn en stoppen met deze lucht voor een nieuwe en frisse één die beter is. Maar laten we niet onder de indruk dat alles in onze handen. Het lot van het universum is in handen van een macht die het lot van alle dingen is gevormd op een manier transcendent aan de opvattingen van individuen. Een praktische aantekening heeft vast te zitten in ons dagelijks leven, praktisch in de zin van een realiteit in ons leven en niet alleen een denkbeeldige, body-body houding. Men moet erg voorzichtig zijn. We zien niet eens een inch voor ons. Alles is donker, nevelig en mistig. Vaak blijkt dat één voet vooruit wordt gezien, en vaak zelfs een voet vooruit wordt niet gezien. Zelfs het heden is niet duidelijk; het verleden is dood. Dus er is een grote chaos, verwarring in onze gedachten.

Met het soort zegeningen van de wijzen, die mededogen genoeg om hun genade uit te breiden naar ons, kunnen we met succes trachten op deze moeilijke weg van de geest. We weten niet welke grote meesters hier zitten zelfs in deze zeer zaal, behalve de mensen zichtbaar voor het blote oog. Er kan onzichtbare aanwezigheden zijn hier. We hebben de zegeningen van iedereen, overal, als we alleen maar kunnen leren de kunst van het behoren tot iedereen, en alle dingen
.