Existentiële Psychotherapie, interpretatie en Gadamar's Hermeneutische Circle

De existentiële benadering van psychotherapie is een steeds populairder in Groot-Brittannië al bijna dertig jaar. Ondanks dit, zeer weinig bekend is bij andere therapeutische modaliteiten over wat de existentiële benadering eigenlijk is en hoe haar beoefenaars feitelijk werken met cliënten. In dit artikel wil ik zo eenvoudig als ik kan de existentiële fenomenologische benadering van interpretatie en een benadering van interpretatie genaamd de hermeneutische cirkel te schetsen.

De hermeneutische cirkel is een methode van interpretatie bedacht door de Duitse filosoof, Hans- Georg Gadamar in zijn 1960 werk, de Waarheid en methode. Het is zeer belangrijk werk in de geschiedenis van de 20ste eeuw continentale filosofie. Helaas, het is niet bekend buiten de filosofische kringen, misschien is dit te wijten aan de over-geschaduwd door Sein und Zeit, de beroemde en radicale werk van Gadamar &'; s leraar, Martin Heidegger. Het is van enorm belang voor de existentiële psychotherapie, en in dit artikel, ik willen laten zien waarom.

Gadamar &'; s interesse in de hermeneutiek: de theorie en praktijk van interpretatie. In Waarheid en methode, zijn doel om te ontdekken wat maakt een interpretatie al dan niet succesvol. Hermeneutiek kan worden gezien als een soort wetenschap, of misschien beter gezegd, de zachte wetenschap van interpretatie. Het feit dat ik &'; ve gebruikt de uitdrukking &'; zachte wetenschap &' ;, is in geen enkel opzicht een neer te zetten. Het is misschien een ongelukkige wending, maar Gadamar hermeneutische project is het ontwikkelen van een methode om te komen over de menselijke wereld; . de wereld van de tekens en symbolen in plaats van de natuurlijke wereld

Niet alles in het leven, kan of behoeften, te leren van de fysieke wereld en de wetenschap, of van &'; &' ;. feiten Nu als iemand stelt dat de enige manier om iets te leren is van de feiten, uw argument uiteindelijk leidt tot het argument dat je kunt &'; t iets leren van de kunst, en simpel gezegd, dat &'; s een leugen. We leren van voortdurend uit de wereld van tekens en symbolen, en wij leren iets van Shakespeare. Het is iets dat isn &'; t of kan &'; t worden gevangen genomen door of in de wereld van &'; &' ;. feiten Dit is waar hermeneutiek komt in: het vraagt ​​wat en hoe we leren van de menselijke wereld, onze directe wereld, de wereld die we eigenlijk zijn in, of Heidegger &' gebruiken; s term voor de mens in de wereld, Dasein

Sinds ik &'; m vermelden Heidegger, zou ik ook wijzen op een belangrijk element Gadamar leent van Heidegger; zijn opvatting van tijdelijkheid. Heidegger &'; s theorie van de tijdelijkheid in de eerste plaats dat de menselijke ervaring van de tijd eindig is: zal eindigen. Daarnaast en significant, stelt hij dat de tijd niet gezien moet worden als lineair. In plaats daarvan, stelt Heidegger, een mens ervaringen verleden, heden en toekomst allemaal tegelijk.

In deze opvatting, het verleden is altijd bij ons, maar bewegen in de tijd als we dat doen, bevinden we ons voortdurend in beweging weg en raken vervreemd van ons verleden van onze eigen cultuur. Zo bevinden we ons onvermijdelijk trekken van het verleden bij ons langskomen het en weer, onvermijdelijk herinterpreteren, en waardoor het relevant voor wie we nu zijn, in de huidige tijd.

Om een ​​voorbeeld te geven, toen ik voor het eerst tegenkwam Shakespeare als kind, ik haatte het. Door mijn tienerjaren, dat was veranderd, en nu ik denk dat sommige van het is fantastisch en het iets heel anders voor mij betekent. Verder, hoe interpreteer ik Shakespeare in de toekomst open voor verandering. Er is geen uiteindelijke interpretatie Ik zal komen over het werk van Shakespeare.

Terwijl aan de ene kant kan dit lijkt ongelooflijk voor de hand liggende, als we contrasteren met de verlichting van Hegel, zien we iets heel anders. Voor Hegel, en voor verlichting, modernistische en freudiaanse therapie, we zijn op weg naar een punt; Een einde van de geschiedenis ogenblik, als we de interpretatie. Met Gadamer, is er geen beweging in de richting van een definitief inzicht, maar een beweging weg van onze eigen vervreemding van onze persoonlijke geschiedenis, achtergrond en cultuur. Er is nog geen definitief einde van de geschiedenis punt: we heen en weer bewegen, of liever rond in een cirkel re-eigenen cultuur door onze ervaring en herinterpretatie ervan

Deze tijdelijkheid van de ervaring is wat biedt ons de kans om. terugvorderen kunst en ons leven voor onszelf. Het is de daad van het groeien en veranderen, als de maatschappij groeit en veranderingen om ons heen, dat maakt interpretatie mogelijk. It &'; s onze nieuwe interpretatie die de enabler voor nieuwe interpretatie en het proces van het blootleggen van de waarheid

Viewing interpretatie als een cirkel, in plaats van in een lineaire manier onderscheidt existentiële psychotherapie van andere vormen van therapie.. Existentieel, de cliënten &'; verleden niet als vast hoe de klant onthoudt het verleden van zijn eigen aanwezig is flexibel en open voor verandering. Een existentiële psychotherapeut zou een veelvoud van de interpretatie van de klant aan te moedigen om zijn of haar verleden, waar hij als analist meer kans om een ​​interpretatie die de uitleg van een cliënten was bijzonder manier van zijn in de wereld te zoeken zou zijn. Natuurlijk spreek ik in algemeenheden hier, en er zijn vele soorten van de psychoanalyticus, en vele takken van de psychoanalytische theorie. Echter, voel ik dat door te wijzen op het gebruik van de hermeneutische cirkel als een methode van interpretatie wordt duidelijk hoeveel de freudiaanse theorie is gebaseerd op de verlichting en modernistische opvattingen ideeën, waar hij als een existentiële benadering zorgt voor meer hedendaagse begrip van wat het is om zijn menselijke
.