Freud en religie

De toekomst van een illusie, Freud (1961) aandelen die:

"Ik moet denken aan een van mijn kinderen, die werd onderscheiden op jonge leeftijd door een merkwaardig gemarkeerd kwestie-van . -factness Toen de kinderen werden vertelde een sprookje en luisterden naar het met rapt aandacht, hij zou komen en vragen: &'; Is dat een waargebeurd verhaal '? Toen hij werd verteld dat het niet was, zou hij afwenden met een blik van minachting "(p. 36).

Kon Freuds zoon periodiek hebben gemerkt minachting op het gezicht van zijn vader toen geconfronteerd met twijfelachtige zaken van geloofwaardigheid over God of religie? Misschien wel of misschien niet. Wie zal het zeggen?

Volgens Freud in de toekomst van een illusie "Toen de groeiende individu vindt dat hij is voorbestemd om een ​​kind voor altijd blijven, dat hij nooit kunnen doen zonder bescherming tegen vreemde superieure krachten, leent hij die de bevoegdheden van de elementen die behoren tot de figuur van zijn vader. Hij creëert voor zichzelf de goden die hij vreest, die hij tracht te verzoenen, en wie hij toch vertrouwt met zijn eigen bescherming Zo zijn verlangen naar een vader is een motief identiek is met zijn nodig voor de bescherming tegen de gevolgen van zijn menselijke zwakheid. De verdediging tegen kinderlijke hulpeloosheid is wat leent zijn karakteristieke kenmerken van de volwassene reactie op de hulpeloosheid die hij heeft om -een reactie die juist de vorming van de religie "(p ontvangstbevestiging. 30 .)

Freuds zoon waarschijnlijk niet lang voor een hemelse vader of leven in een staat van hulpeloosheid als een volwassene om hem te beschermen tegen vreemde superieure krachten. Uiteraard Freud niet van — althans niet voor heel lang, of hij kon niet hebben geschreven De toekomst van een illusie. Men zou kunnen stellen dat 'die de bevoegdheden van de elementen die behoren tot de figuur van zijn vader "kan behoren ook tot de figuur van zijn moeder, of een andere verzorger voor die kwestie. Er is een element van ambiguïteit hier, voor Freud had kunnen zijn te verwijzen naar de figuur van zijn hemelse vader. Freuds formulering leent zich voor verschillende interpretaties. Echter, in Freud: Conflict en cultuur, zijn schrijven is niet zo eenduidig ​​als hij wijst op hetzelfde punt: "Mannen kunnen niet tolereren dat beroofd van ouders [,] & zodat ze een nieuwe ouderlijk koppel van God en de natuur [God de Vader en Moeder Natuur]:. foundation, ultieme fundament van de religie [is] van de mens infantiele hulpeloosheid (blz. 26)

De vergelijking Freud maakt in de toekomst van een illusie tussen onderwijs kinderen geografie en leert hen de godsdienst wordt gekenmerkt door drie punten Hij beweert dat:.

"Ten eerste, deze leringen verdienen om het te geloven, omdat ze al werden geloofd door onze oorspronkelijke voorouders; Ten tweede, we hebben bewijzen die zijn overgeleverd aan ons uit diezelfde oertijd; en ten derde, is het verboden om de kwestie van hun authenticatie helemaal te verhogen. Vroeger iets zo aanmatigend werd bezocht met de zwaarste straffen, en zelfs tot hedendaagse maatschappij kijkt askance op elke poging om de vraag opnieuw te verhogen "(p. 33).

De dingen zijn niet veel veranderd sinds hij schreef dat. Sommigen vinden het verrassend om te ontdekken dat het christendom is geen religie minderheid in de wereld. Christenen veel talrijker zijn dan alle andere religies en groepen. Uit de statistieken van de World Almanac in 1992 is gebleken dat op het hoogtepunt van het millennium, de christelijke bevolking op aarde gemeten een derde van alle inwoners van de wereld. Kunnen we accepteren de drie punten Freud maakte? Het ontkennen van de eerste en de tweede die zou moeilijk zijn, dat een groot deel van de christelijke bevolking geloven omdat het werd doorgegeven van generatie op generatie. Wat werkte voor hen heeft zeker gewerkt voor velen sindsdien. De derde over het niet uitdagend een gevestigde geloofssysteem blijkbaar gehandeld op grote schaal. religieuze overtuigingen worden vaak doorgegeven door vele generaties.

dieptepsychologie daagt de status quo, waaronder traditionele religieuze dogma's. Joseph Campbell, bijvoorbeeld, benadrukt in zijn video, Journey The Hero's, dat "God is een metafoor voor een mysterie dat absoluut overstijgt alle menselijke categorieën van het denken zelfs categorieën van zijn en niet-zijn zijn categorieën van het denken -. Het is zo simpel als dat." Campbell geloofde dat de mythe is ook een metafoor; Daarom, miljoenen mensen leven door een mythologie; Daarom, de mythologie van religie. Jung (1958) eens:. "Het leven van Christus wordt begrepen door de kerk aan de ene kant als een historisch, en aan de andere kant als een eeuwig bestaande, mysterie" (. CW 11, par 146)

In Beschaving en Zijn Discontents, Freud verklaart dat hij stuurde zijn boek De toekomst van een illusie naar een vriend die "volledig eens met zijn oordeel over religie", maar verklaarde vervolgens dat het hem speet dat Freud 'niet goed had waardering voor de ware bron van religieuze gevoelens. " Freuds vriend probeerde hem ervan te overtuigen dat deze religieuze gevoelens "bestaat uit een eigenaardig gevoel, dat hij zelf nooit zonder, dat hij vindt bevestigd door vele anderen, die hij kan veronderstellen aanwezig in miljoenen mensen is." Het was een gevoel dat hij beschouwd als "een gevoel van eeuwigheid, een gevoel van iets grenzeloze, onbegrensde - als het ware, &'; oceanische '." (blz. 10, 11).

Freuds vriend verklaarde zijn akkoord met Freuds theorie, dan draaide zich om en discreet uitgedaagd het. Het is Freuds stelling in de toekomst van een illusie - het boek dat hij naar zijn vriend die "Geen gelovige laat zich verleiden door zijn geloof door deze of soortgelijke argumenten Een gelovige is gebonden aan de leer van de religie door. bepaalde banden van genegenheid. " (blz. 59). Deze banden van genegenheid in Freuds vriend zijn in de vorm van een gevoel. Het was een gevoel dat hij beschouwd als "een gevoel van eeuwigheid, als iets grenzeloze, onbegrensde - als het ware, &'; oceanische '."

Dit gevoel kan worden vergeleken met het oog Carl Jung's van de religie: " Een religieuze waarheid is in wezen een ervaring, het is geen advies. Religie is een absolute ervaring. Een religieuze ervaring is absoluut, het kan niet worden besproken "(CW 18, par. 692). Gevoel en ervaring kan hier worden gezien als synoniem.

Het is duidelijk dat Freuds vriend en Jung kijken naar religie in een niet-traditionele manier. Hun ervaren van God of religie niet in overeenstemming zijn met wat Freud ontkent, hoewel Freud, in Beschaving en Zijn Discontents doet staat dat "ik kan dit niet &' ontdekken; oceanisch 'gevoel in mezelf" (p. 11). Hij voelde dat het onmogelijk was om te "werken met deze bijna ongrijpbare hoeveelheden" (p. 21). Freud dacht ook aan yoga en andere 'trance en extase "als onderdeel van een psychologische leven dat hij gelijkgesteld aan religieuze ervaring. Vandaag zijn er niet-traditionele opvattingen van God en religie die gemeengoed zijn.

Twaalf-stappen programma's, zoals alcoholische's Anoniem, advocaat: "God, als we hem begrepen." Dit laat God open voor interpretatie. AA-leden kunnen God op welke manier ze willen en nog steeds in de reguliere samenleving worden geaccepteerd door het gebruik van het woord van God te zien. Echter, veel van die zichzelf niet beschouwen religieus.

Het zou interessant zijn om te weten hoeveel van de bevolking gelooft in de God van de traditionele religieuze theorie als die van het christelijk geloof (creationisten), en hoe velen geloven in de term God een entiteit die niet voldoet aan de traditionalisten te beschrijven. Gezien dit, is er misschien wel aanzienlijk meer atheïsten (of agnostici) in de wereld dan wat de statistieken weerspiegelen

Ondanks atheïstische standpunten van Freud, herinnert hij ons in de toekomst van een illusie van iets overwegen waard. "Als mensen wordt geleerd dat er geen almachtige en al-rechtvaardige God, geen goddelijke wereld-orde en geen toekomstig leven, zullen zij vrijgesteld van alle verplichting om de voorschriften van de beschaving te gehoorzamen voelen "(p. 44). Daarom kan men vermoeden dat Freud is niet tegen de religie per se, maar daagt de kans van zijn authenticiteit, zoals de bijbelse geschiedenis en /of de fundamentalistische God. Religie dan, zonder twijfel, bedient de samenleving in een weldadige manier, en doet dit op verschillende manieren, met verschillende definities van God en religie.

In een essay van Murray Stein (1998), een brief deelt hij van een voormalige patiënt, die eindigde door te zeggen: "Wat een dwaas was ik! Hoe ik geprobeerd om alles te dwingen te gaan op basis van de manier waarop ik dacht dat het zou moeten!" Stein dan legt dat uit een houding, zoals deze, die geen van de christelijke waarden won in de loop van "een lange en moeizame ontwikkeling heeft af te zweren, maar die, integendeel, probeert met christelijke naastenliefde en verdraagzaamheid om zelfs de nederigste accepteren dingen in je eigen natuur, zal een hoger niveau van bewustzijn en cultuur mogelijk. " Deze houding is religieus, en daarom therapeutische, voor religies zijn ook therapieën voor het verdriet en aandoeningen van de ziel. (p. 166).

Het kan nauwelijks worden ontkend dat religie dient een politie-functie. Men hoeft niet te geloven in alle facetten van het, noch geloven in de mythologie van het, om ervan te profiteren. In Beschaving en Zijn Discontents, zelfs Freud eens: "Nogmaals, kan enige religie de vraag naar de zin van het leven te beantwoorden Men kan nauwelijks verkeerd zijn in het sluiten van de idee van het leven met een doel staat en valt met het religieuze systeem." (P . 24, 25).

Voor degenen die een aantal van Freuds schrijven heb gelezen en besloten dat hij een ongegeneerde atheïst die niets positiefs te zeggen over religie heeft, dan hebben ze niet genoeg van zijn schrift lezen hierover aan een objectieve conclusie voor dat doel. Freud citeert Goethe: "Wer Wissenschat und Kunst besitzt, hat auch Religie; Wer Nene Beide nicht besitzt, haar habe Religion", wat zich vertaalt naar: Hij die wetenschap bezit en kunst heeft ook de religie; maar die geen van beide bezit, laat hem religie. Freud zegt: "Dit gezegde aan de ene kant trekt een tegenstelling tussen religie en de twee hoogste prestaties van de mens, en op de andere, beweert dat, ten aanzien van hun waarde in het leven, de prestaties en religie kan vertegenwoordigen of vervangen elkaar" (p . 23). Hier Freud blijft in een dubbelzinnige ader over religieus gevoel, terug te gaan de andere kant op: "Een bijzonder belang hecht aan het geval waarin deze poging om een ​​zekerheid van geluk en een bescherming tegen lijden door een misleidende re-vormen van de werkelijkheid te schaffen wordt gemaakt door een aanzienlijk aantal mensen met elkaar gemeen. De religies van de mensheid klassen moet onder de massa-wanen van dit soort. Niemand, onnodig te zeggen, die een waanidee deelt ooit herkent als zodanig "(p. 32).

Waar het religieuze denken en theorie gaan in de toekomst? In een verzameling van essays in de psychologie en religie in het Millennium and Beyond, Dourley (1998) is van mening dat "de toekomst overleven van de mensheid in de nieuwe en de daaropvolgende millennia zal afhangen van zijn vermogen om zijn huidige godsdiensten en hun uiteenlopende &' overleven; geheel andere 'godheden (blz. 23). Dourley bespreekt Carl Jung's theorie psychologie en religie aan te pakken. Levine (1998) richt zich op de millennium in Taoïstische gedachte, waarbij "De derde positie of het derde millennium moet voortkomen uit de interactie van de eerste en tweede millennia. Zo dan, hebben de hemel die ene pool en de aarde die de andere het creëren van een derde, die alles "gesponsord (blz. 45). Orenstein (1998) gaf haar gedachte vanuit een sjamanistische perspectief, en de rest van de essayisten gaven hun inslag voor de toekomst In Freud:..? Conflict en cultuur Cioffi citeert TS Elliot als zijnde heeft eens gezegd dat het christendom zich voortdurend wijzigt in iets dat kan worden geloofd (blz. 172)

Hoe zit het advies Freud zover religie gaat, zijn toekomst is een illusie, daarom zag hij de toekomst in de wetenschap toen hij schreef:

"Wij geloven dat het mogelijk is voor wetenschappelijk werk om wat kennis op te doen over de realiteit van de wereld, door middel die kunnen we onze macht te vergroten en in overeenstemming met die we kunnen ons leven te regelen. De wetenschap heeft veel open vijanden, en nog veel meer geheime degenen, onder degenen die haar niet kunnen vergeven voor het geloof te hebben verzwakt en dreigen om het omver te werpen "(p.70).

Het laatste woord is hier niet zozeer dat Freuds schrijven is dubbelzinnig, maar het is soms moeilijk om zin van te maken, hetzij vanwege zijn stijl van schrijven of het tijdvak dat hij schreef in - of beide echter zijn opvattingen zijn soms tegenstrijdig zijn retoriek is.. die van een fictie schrijver, daarom zijn publiek vindt hem onderhoudend meestal - het is alsof hij schrijft als Sherlock Holmes, het uitzoeken van het mysterie Sigmund Freud was een van de meest productieve schrijvers van de twintigste eeuw en een van de meest. invloedrijke

Referenties

Brown, Stewart L. (Producer), & ;: Cox, Roy A. (directeur) (geen datum) de reis van de Hero's:... Joseph Campbell - A biografisch portret [Film]. (Beschikbaar vanaf Unapix Entertainment, Inc., 200 Second Avenue West, Seattle, WA 98119)

Freud, Sigmund. Beschaving en Zijn Discontents. (1961). New York: W.W. Norton & Bedrijf.

Freud, Sigmund. De toekomst van een illusie. (1961). New York: W.W. Norton & Bedrijf.

Jung, C.G. De symbolische Life. (1950). Princeton, NJ. Princeton University Press

Jung, CG Psychologie en religie. (1958). Princeton, NJ. Princeton University Press

Roth, Michael S. (Ed). Freud Conflict en Cultuur: Essays over zijn leven, werk en Legacy. (1998). New York: Alfred A. Knopf

Spiegelman, J. (Ed).. Psychologie en religie in het Millennium and Beyond. (1998). Tempe, Arizona. New Falcon Publications

Goed nieuws Christelijke Ministerie. (1998). 'S Werelds belangrijkste godsdiensten op maat. [Online], beschikbaar. Http://users.deltanet.com/~goodnews/graph1.htm