Het lichaam als een martelkamer

Er is een plek waar je privacy, intimiteit, integriteit en onschendbaarheid zijn gewaarborgd: het lichaam, een unieke tempel en een vertrouwde grondgebied van Sensa en persoonlijke geschiedenis. Het proces van chronische ziekten binnenvalt, verontreinigt en ontheiligt dit heiligdom. Zij doet dit in het openbaar, het verbeteren van de lijder &'; s gevoel van hulpeloosheid en volslagen vernedering. Vandaar de alles doordringende, langdurige en vaak onomkeerbare effecten en resultaten van langdurige, hardnekkige ziekte.

Op een bepaalde manier, is het eigen lichaam de marteling slachtoffer teruggegeven zijn ergste vijand. Het is lichamelijke pijn die de patiënt dwingt om te muteren, zijn identiteit te fragmenteren, zijn idealen en principes te brokkelen. Het lichaam wordt een medeplichtige van de aandoening, een ononderbroken communicatiekanaal, een verraderlijke, vergiftigd grondgebied.

Het bevordert een vernederende afhankelijkheid van de misbruikte op medicijnen, artsen en bureaucratieën. Het onpersoonlijke karakter van de moderne gezondheidszorg objectiveert de patiënt, verder toe te voegen aan zijn of haar vervreemding. Lichamelijke behoeften ontkende in de loop van de kwaal – slaap, toilet, voedsel, water – worden ten onrechte waargenomen door het slachtoffer als de directe oorzaak van zijn degradatie en ontmenselijking. Zoals hij het ziet, is hij beestachtige gemaakt niet door de tekortkomingen van de samenleving en de geneeskunde, maar door zijn eigen vlees.

Het concept van de "body" kan eenvoudig worden uitgebreid tot "familie" of "thuis". One &'; s ziekte treft vaak verwanten en kith, landgenoten, of collega's. De onverbiddelijke processen van degeneratie en verval verstoren van de continuïteit van de "omgeving, gewoonten, het uiterlijk, de relaties met anderen", zoals de CIA zet het in een van de folteringen handleidingen. Een gevoel van samenhangende eigen identiteit is sterk afhankelijk van het vertrouwde en het continue. Door een aanval op zowel je biologische lichaam en één van de "sociale lichaam", is de psyche van de patiënt spande zich in om het punt van dissociatie

Beatrice PATSALIDES beschrijft dit transmogrification dus in "Ethiek van de onuitsprekelijke: Marteling Overlevenden in psychoanalytische behandeling". ( het geldt net zo goed naar het ziekenhuis instellingen, bijvoorbeeld, of naar de patiënt &'; s sterfbed).

"Als de kloof tussen het 'ik' en 'mij' verdiept, dissociatie en vervreemding De toename van de onderwerp dat, onder marteling (lees: ziekte – SV), werd in de positie van de zuivere object gedwongen heeft zijn of haar gevoel van innerlijkheid, intimiteit en privacy verloren tijd is nu ervaren, in het heden alleen, en perspectief –. wat zorgt voor een gevoel van relativiteit – is afgeschermd Gedachten en dromen vallen de geest en het binnendringen van het lichaam als de beschermende huid die normaal bevat onze gedachten, geeft ons de ruimte om in te ademen tussen de gedachte en het ding wordt gedacht,. en scheidt tussen binnen en buiten, verleden en heden, u en mij, was verloren. "

Ziekte berooft de patiënt van de meest fundamentele manieren van omgaan met de werkelijkheid, en dus is het equivalent van cognitieve dood. Ruimte en tijd zijn kromgetrokken door slaaptekort. Het zelf ("I") wordt verbrijzeld. Chronisch zieken hebben niets bekend vast te houden aan: familie, huis, persoonlijke bezittingen, geliefden, de taal, de naam. Geleidelijk verliezen ze hun mentale veerkracht en een gevoel van vrijheid. Ze voelen zich vreemd: niet in staat om te communiceren, vertellen, hechten, of inleven in anderen

Terminal of slopende ziekte splinters vroegschoolse grandioze narcistische fantasieën van uniciteit, almacht, onkwetsbaarheid en ondoordringbaarheid.. Maar het verhoogt de fantasie van de fusie met een geïdealiseerde en almachtige (hoewel niet goedaardige) andere: de arts, vaak de inflictor van pijn. De twee processen van individualisering en scheiding worden omgekeerd.

wordt behandeld voor een ziekte is de ultieme daad van perverse intimiteit. De medische professional binnendringt lichaam van het slachtoffer, of sondes zijn psyche (als hij een psychiater). Bedlegerig, beroofd van contact met anderen en uitgehongerd voor menselijke interacties, de patiënt banden met zijn verzorger (vandaar pathologische verschijnselen zoals de Munchhausen Syndrome). "Traumatische bonding", verwant aan de Stockholm Syndrome, gaat over hoop en de zoektocht naar betekenis in de brutale en onverschillig en nachtmerrieachtige universum van het ziekenhuis of de polikliniek.

De arts wordt het zwarte gat in het midden van surrealistische melkweg van het slachtoffer, zuigen in de lijder universele behoefte aan troost. Het slachtoffer probeert "control" zijn verzorger door één te worden met hem (hem introjecting) en door een beroep op de beoefenaar vermoedelijk alleen maar ongevoelig menselijkheid en empathie.

Deze binding is vooral sterk bij de arts en de patiënt vormen een dyad en "Samenwerken" in de rituelen en daden van de behandeling (bijvoorbeeld wanneer het slachtoffer wordt gevraagd om de werktuigen en de aard van de operatie te worden toegebracht of te kiezen tussen twee even verachtelijke en pijnlijke &ldquo selecteren; kuren &";).

De psycholoog Shirley Spitz biedt deze krachtige overzicht van de tegenstrijdigheid van foltering in een seminar met de titel "The Psychology of Torture" (1989). Vervangen door de woorden “ chronische en terminale ziekte &"; voor “ marteling &"; in de volgende tekst:

"Marteling is een obsceniteit in dat het toetreedt tot wat het meest prive met wat het publiek Foltering omvat alle isolatie en extreme eenzaamheid van privacy met geen van de gebruikelijke beveiliging daarin belichaamd ... . Marteling houdt tegelijkertijd alle self-blootstelling van de volkomen publiek met geen van de mogelijkheden voor kameraadschap of gedeelde ervaring. (De aanwezigheid van een almachtige andere met wie samen te voegen, zonder dat de veiligheid van de andere's goedaardige bedoelingen.)

Een andere obsceniteit van marteling is de inversie maakt van intieme menselijke relaties. De ondervraging is een vorm van sociale ontmoeting waarbij de normale regels van de communicatie, van betrekking, van intimiteit worden gemanipuleerd. Dependency behoeften wordt opgewekt door de ondervrager, maar niet zo dat ze kan worden voldaan als in hechte relaties, maar om te verzwakken en verwarren. Onafhankelijkheid die wordt aangeboden in ruil voor het 'verraad' is een leugen. Stilte is opzettelijk verkeerd geïnterpreteerd of als bevestiging van de informatie of als schuld voor 'medeplichtigheid '.

Torture combineert compleet vernederende blootstelling met uiterste verwoestende isolement. De eindproducten en het resultaat van marteling zijn littekens en vaak het slachtoffer verbrijzeld en een lege scherm van de fictie van de macht. "

Geobsedeerd door eindeloze overpeinzingen, krankzinnig door pijn en een continuüm van slapeloosheid, de patiënt terugvalt, vergieten alle, maar de meest primitieve afweermechanismen. splitsen, narcisme, dissociatie, projectieve identificatie, introjectie, en cognitieve dissonantie De zieke construeert een alternatieve wereld, lijden in extremis van depersonalisatie en derealisatie, hallucinaties, ideeën referentiekader, wanen, en psychotische episodes .

Sommige patiënten komen om pijn &ndash hunkeren, zeer veel als self-verminkers doen – want het is een bewijs en een herinnering aan hun geïndividualiseerde bestaan ​​anders vertroebeld door de onophoudelijke proces van de ziekte Pijn beschermt het slachtoffer van. . desintegratie en capitulatie Het behoudt de juistheid van zijn ondenkbaar en onuitsprekelijk ervaringen Pijn is als een decoratie voor moed en moed onder vuur.. iets om trots op te zijn en pronken

Deze dubbele processen van vervreemding van de patiënt, op de ene hand en zijn verslaving aan angst aan de andere kant een aanvulling op zijn visie op zichzelf als steeds "onmenselijk", of "onmenselijke". De arts neemt de positie van de enige autoriteit, de exclusieve bron van betekenis en interpretatie, de bron van zowel goed en kwaad. De patiënt is zelf aangetast.

Ziekte kan worden gezien als een herprogrammering van de patiënt te bezwijken voor een alternatieve exegese van de wereld, aangeboden door de medische professie. Het is een daad van diepe, onuitwisbare, traumatische indoctrinatie. De zieke meestal slikken geheel en assimileren oogpunt en hun mening (ten aanzien van de patiënten als objecten, statistieken, of lichamen-in-the-making) en soms, als gevolg, zijn suïcidale gemaakt, zelfdestructieve van de artsen, of zelfvernietigend.

Chronische ziekte heeft geen cut-off datum. De geluiden, de stemmen, de geuren, de sensaties weerklinken lang na elke episode is beëindigd: zowel in nachtmerries en wakker momenten. Het vermogen van de patiënt om de rationaliteit en de welwillendheid van de wereld vertrouwen is onherroepelijk ondermijnd. Maatschappelijke instellingen worden gezien als gevaarlijk balanceerde op de rand van een onheilspellende, kafkaëske mutatie. Niets is ofwel veilig of geloofwaardig meer

Lange-termijn patiënten meestal reageren door golvende tussen emotionele afstomping en verhoogde prikkelbaarheid. Slapeloosheid, prikkelbaarheid, rusteloosheid, en aandachtsstoornissen. Herinneringen aan de traumatische gebeurtenissen dringen in de vorm van dromen, nachtmerries, flashbacks, en verontrustend verenigingen.

De zieke ontwikkelen dwangmatige rituelen af ​​te weren obsessieve gedachten. Andere psychologische gevolgen gemeld omvatten cognitieve stoornissen, verminderd vermogen om te leren, geheugen stoornissen, seksuele disfunctie, sociale terugtrekking, onvermogen om langdurige relaties, of zelfs alleen maar intimiteit, fobieën, ideeën van de referentie en bijgeloof, wanen, hallucinaties, psychotische microepisodes te behouden, en emotionele vlakheid.

Depressie en angst zijn zeer algemeen. Dit zijn vormen en uitingen van zelf-gerichte agressie. De lijder woedt op eigen slachtofferschap en de daaruit voortvloeiende meerdere disfuncties. Hij voelt zich beschaamd door zijn nieuwe beperkingen en verantwoordelijke, of zelfs schuldig, een of andere manier, voor zijn hachelijke situatie en de ernstige gevolgen voor rekening van zijn naasten. Zijn gevoel van eigenwaarde en zelfrespect zijn kreupel.

In een notendop, de terminaal en chronisch zieken lijden Complexe Post-Traumatische Stress Stoornis (PTSS). Hun sterke gevoelens van angst, schuld en schaamte zijn ook kenmerkend voor slachtoffers van kindermishandeling, marteling, huiselijk geweld en verkrachting. Ze voelen zich angstig, omdat de ziekte “ gedrag &" ;, progressie, en traject zijn schijnbaar willekeurig en onvoorspelbaar – of mechanisch en onmenselijk regelmatig.

Ze voelen zich schuldig en beschaamd omdat, om een ​​schijn van orde te herstellen om hun verbrijzelde wereld en een zekere mate van heerschappij over hun chaotische leven, moeten ze zichzelf te transformeren naar de oorzaak van hun eigen degradatie en de handlangers van hun pijniging.

Het is onvermijdelijk, in de nasleep van de lichamelijke trauma en langdurige ziekte, de slachtoffers voelen zich hulpeloos en machteloos. Dit verlies van controle over het eigen leven en het lichaam manifesteert zich fysiek in impotentie, aandachtsstoornissen, en slapeloosheid. Dit wordt vaak verergerd door het ongeloof veel patiënten ondervinden wanneer zij proberen om hun ervaringen te delen, vooral als ze niet in staat zijn om littekens of andere 'objectieve' bewijs van hun beproeving te produceren. Taal kan een dergelijke intens persoonlijke ervaring niet communiceren als pijn

Spitz maakt de volgende opmerking:.

"De pijn is ook unsharable in dat het bestand is tegen de taal ... Al onze interieur staten van bewustzijn :. emotionele, perceptuele, cognitieve en somatische kan worden beschreven als een object in de buitenwereld ... Dit bevestigt onze capaciteit verder te gaan dan de grenzen van ons lichaam in de externe, deelbare wereld Dit is de ruimte waarin we communiceren en communiceren met onze omgeving Maar als we verkennen het interieur staat van fysieke pijn vinden we dat er geen object 'out there' –. geen externe, referentiële inhoud Pijn is niet van, of, om het even wat pijn is en het trekt... ons weg van de ruimte van interactie, de deelbaar wereld, naar binnen. Het trekt ons in de grenzen van ons lichaam. "

Omstanders kwalijk en mijden de zieken, omdat ze hen het gevoel angstig. De zieke bedreigen de gezonde persoon &'; s gevoel van veiligheid en haar broodnodige geloof in de voorspelbaarheid, rechtvaardigheid en regels van het natuurrecht. De patiënten, van hun kant, geloof niet dat het mogelijk is om effectief te communiceren met 'buitenstaanders' wat ze hebben meegemaakt. De martelkamers bekend als ziekenhuisafdelingen zijn "een ander sterrenstelsel". Dit is hoe Auschwitz werd beschreven door de auteur K. Zetnik in zijn getuigenis in het proces tegen Eichmann in Jeruzalem in 1961.

Maar vaker, bleven pogingen om te onderdrukken angstige herinneringen leiden tot psychosomatische ziekten (conversie). De patiënt wil om de pijn te vergeten, om opnieuw te ervaren het vaak levensbedreigende episodes en uitbarstingen en zijn leefomgeving te beschermen tegen de verschrikkingen te voorkomen. In combinatie met de patiënt en' s alomtegenwoordige wantrouwen, wordt dit vaak geïnterpreteerd als weerspannigheid of vijandigheid
.