The Way of Tea - De Japanse theeceremonie als een sjabloon voor effectieve Human Interaction

DE WEG VAN THEE

De Japanse theeceremonie als een sjabloon voor efective Human Interaction

De Japanners hebben een voorliefde voor het draaien van de schijnbaar gewone in de heilige. De thee cultuur, meer toepasselijke naam The Way of Tea, is één van Japan &'; s rijkste traditionele praktijken. Riep Chado, het vindt sublieme uitdrukking in het bedrieglijk eenvoudige handeling van het brouwen en het schenken van thee. De benaming, Way, is niet toevallig, noch willekeurig in haar evolutie, want het verheerlijkt het ritueel als een eeuwenoude, en een leven lang oefening in zelfdiscipline en leergierig discipelschap, die beide zijn onmisbaar voor het beheersen van deze mooiste van de oosterse kunsten. Sterker nog, het feit dat de hele familie lineages van opleiding en kennis bestaan ​​uitsluitend voor het ritueel, is pure en welsprekende getuigenis van de eerbied en ontzag waarmee het wordt gehouden in Japan.
De thee ceremonie zelf is chanoyu genoemd, en het letterlijk vertaalt van “ warm water voor thee &"; Vanaf de zestiende eeuw Japanse folklore komt een verhaal dat mooi illustreert het schilderachtige essentie van chanoyu als een gerespecteerde en leerde de kunst. Sen Rikyu was een geweldige thee meester. Geschiedenis, in feite overeen hem eminence als de meester van alle thee meesters, veel op dezelfde manier waarop sommige mensen worden beschouwd als kapiteins van broederschap kapiteins! Dit grappige gesprek vond ooit plaats tussen de kapitein en een van zijn studenten
Tea student:.? &Ldquo; Meester, wat is het geheim van de thee &";
Rikyu: “ Suggestie koelte in de zomer en warmte in de winter. Stel de houtskool, zodat het water kookt. Bloemen moeten worden ingericht alsof ze nog in hun natuurlijke habitat, het veld &";
Tea student:. &Ldquo; Iedereen kan dat doen, &"; Hij spotte
Rikyu. “ Als dat zo is, dan zal ik uw leerling te worden en u zult mijn leraar &";
Alle aspecten van chanoyu zijn echt heel overtuigend in hun eenvoud en diepte.
• De zorgvuldige reiniging en onberispelijke decoratie van de kamer Restaurant • De verschillende stadia van psychologische en spirituele voorbereiding
• De keuze van de gebruiksvoorwerpen
• De werkelijke portie van de thee.
De Weg van de Thee is, uiteindelijk, voor haar beoefenaars, een manier van leven die een totale filosofie van zijn en dat te doen is doordrenkt met de tools voor het echte spirituele bewustzijn omvat. Daarnaast richt het zich op het doen als het belangrijkste middel van meningsuiting in die twee dingen bereikt: - Restaurant • De activiteit is bedoeld om de ultieme schoonheid in alle dingen te benadrukken, bezield en onbezield
• De activiteit is een levendige vorm van spirituele discipline.
Al deze, en nog veel meer, werden geopenbaard voor mij mijn eerste deelname aan een theeceremonie ergens in de vroege jaren 1980 als student in Oxford, in het Engels West Midlands. Ik had een ongewoon hechte vriendschap gesloten met een Japanse jeugd van ongeveer mijn leeftijd, genaamd Tokushi Hirohito. Zijn ouders waren in Groot-Brittannië op hun jaarlijkse zomervakantie, en hij mij had uitgenodigd voor een bezoek met hen in hun goed uitgeruste herenhuis in Londen &'; s slimme West End. De oudste Hirohito, een rijke industrieel in zijn vroege jaren zestig, had besloten om een ​​oosters tintje trekken in zijn weekend entertainment van een groep van twaalf huis gasten door het hosten van een chanoyu in de balzaal van zijn Park Lane huis. De stemming en de sfeer in de balzaal was sereen en koel, zes kimono geklede bedienden en een paar goed gestationeerd oosterse objecten d &'; kunst- een ingewikkeld gebeeldhouwde Budhha en jade vazen ​​van onberispelijk geregeld bloemen- allemaal heldhaftige pogingen om Japan mee naar huis aan ons in London &';. West End
Na de gebruikelijke hoffelijk bogen, waren we allemaal gevraagd om naar beneden plaats op de vloermatten. Een oudere Japanse man, gekleed in een karmozijnrode kimono, voortgekomen uit achter een perkament partitie versierd waren met lange ledematen ooievaars, pelikanen en hoog gras. Hij begroette ons met een diepe buiging en ging naar de ceremonie te voeren. Zoals ik later werd geïnformeerd, wat volgde was eigenlijk een verkorte en minder formele versie van de echte chanoyu, na vele improvisaties zijn gemaakt om te compenseren voor de tekortkomingen die onvermijdelijk zijn in een omgeving die vreemd is aan de ceremonie was. Zijn dat ook zij kan, was ik voldoende geïnspireerd om meer over vijfhonderd jaar oud- praktijk leren
monniken terugkeren van hun studie aan China &';. S Zen kloosters in de twaalfde eeuw was teruggekomen, de gepoederde groene meebrachten matcha tea. Terwijl aanvankelijk werd het vooral gebruikt voor medicinale doeleinden, zijn stimulerende eigenschappen, maar al snel een beroep op monniken die het gebruikt om wakker te blijven tijdens de Zen studie en meditaties. Tegen de veertiende eeuw, Japan &'; s Shoguns, de Japanse equivalent van de Britse Hertogen, baronnen en graven, was thee veranderd in een partij drank van soorten, vooral in thee proeven wedstrijden georganiseerd door deze uitspraak van de leden van de aristocratie
. Aan het begin van de vijftiende eeuw, de Zen priester, Murata Shuko, besloten om meer spiritualiteit doordringen in chanoyu, en introduceerde veel meer sereniteit, verfijning en bedachtzaamheid in de praktijk, in het proces ter vervanging van de grote thee zalen van de dag met een kleinere, intieme kamers, en de opzichtig, opzichtig servieswerk met eenvoudigere degenen. Er wordt gezegd dat Shuko gewaardeerd menselijke relaties en emoties veel meer dan sensuele objecten
Als Shuko &';. S stijl was minimalistisch, Takeno Jo-o, andere thee meester, was om het te verfijnen met nog meer rustiness toen hij zijn eigen begrip introduceerde , wabi, de kunst van de onvolmaaktheid. Wabi, door zijn definitie, was ruw, low-grade Japanse keramiek, waarvan de vlakte, ongepolijste schoonheid tot uitdrukking in onregelmatige en onafgewerkte, en of, slecht afgewerkte kwaliteiten van een object. Bij het nastreven van zijn concept, zou hij een ruwe, saaie bruine Bizen waterkan koppelen met een prachtige, ongerepte Chinese thee kom, en zou vers verzamelde bloemen in een gebarsten en misvormde Shigaraki vaas zetten.
Het concept van de Wabi bleek allemaal over het opheffen van de gewone naar de sokkel van de edele, en dan ontdekken schoonheid in de gemeenschappelijke-plaats, en bij het nastreven van dit ideaal, deze thee meesters waren blijkbaar meer geïnteresseerd in de inhoud van de lokale boer &'; s keuken is dan de . zeldzame Chinese kommen en waterkokers in de keukens van de aristocratische klasse
Sen Rikyu was Takena Jo-o &'; s student, en terwijl hij zijn meester &'; s Wabi het middelpunt van chanoyu, sterk bijdraagt ​​aan de esthetiek van de thee ceremonie, het is in zijn legendarische articulatie van de principes achter The Way of Tea dat hij voorrang vindt
Hij gezaghebbend verklaarde dat de ware geest van chado omvat vier kenmerken: -.
• harmonie (WA)
• respect (kei)
• zuiverheid (sei)
• rust (jaku)
Deze vier kwaliteiten, die niet alleen de praktische aard van de thee te vertegenwoordigen, maar de hoogste idealen, moeten alle aanwezig zijn voor een theeceremonie echt succesvol te worden beschouwd. Misschien nog belangrijker, ze zijn ook bedoeld om de dagelijkse gedachten en activiteiten van studenten van chado begeleiden. Iemand heeft eens gezegd: “ De Weg van de Thee kan echt niet worden onderwezen. Het is een state of mind, een levende traditie en de theeceremonie is slechts de meest zichtbare uiting van dat pad &";..
Laten we kort ingaan op elk van deze kwaliteiten in detail
Harmony impliceert een vloeibaarheid en naadloze evenwicht van activiteit en doelgerichte energie: tussen thee meester en zijn gasten; . en tussen hem en zijn gebruiksvoorwerpen
Respect, in een theeceremonie, legt de basisregels voor de etiquette en de structuur, die bestaat uit: wat te dragen, hoe de theesalon invoeren uur te buigen, waar plaats, hoe om de beker en hoe de thee nippen houden.
Zuiverheid verwijst naar de netheid en zorgvuldige, zodat de thee meester zet aan de voorbereiding van de theesalon, zijn gebruiksvoorwerpen, het serveren van de thee, de opslag van de gebruiksvoorwerpen en exit . van de theesalon
Tranquility is een noodzakelijke fall-out van het beoefenen van de eerste drie principes met ijver en kan vergeleken worden met een gemoedstoestand waarin men is “. in de wereld, maar niet van de wereld &"; Het lijkt erop dat wat de beoefenaars van chado trachten te bereiken, is een verdieping van de onderlinge rust als mensen zichzelf en hun gastheer in contemplatie boven een kom van de thee mee.
De lessen in chanoyu streven naar een belang dat goed gaat dan de ceremonie zelf. Neem het principe van de harmonie, bijvoorbeeld. Er wordt juist gezegd: &"; als zonder, dus binnen &";. . Naar harmonie te bereiken tussen mensen, moet de harmonie aanwezig in de harten en geesten van individuen
Shoshitsu Sen XV, Grootmeester van de Urasenke School of Tea zei: “ Het principe van de harmonie betekent zonder pretenties te zijn, het pad van de gematigdheid, worden niet verhit of koud, en nooit de houding van nederigheid &" te vergeten;.!
Hoe waar al deze zijn
De aanzien van chanoyu laat ons toe om diep in de harten van anderen, en impliceert acceptatie in de diepste zin. Wanneer we echt anderen te accepteren, ongeacht hun status, of wat het ook is ze aanwezig bij ons in het huidige moment, kunnen we alleen zien en eren hen als medemensen, en in het proces, eren we onszelf.
Het derde principe van chanoyu, zuiverheid, impliceert een clearing proces dat een geestelijke ruimte die we internaliseren om ons aan de goddelijke essentie van onze medemens te herkennen, en daarbij gaan de rest van de wereld vanuit een positie van wijsheid en mededogen laat.
REGIE onze geest aan het verstrekken VOOR ANDEREN laat geen ruimte voor HEBZUCHT OF ijdelheid.
Een TOTAL en oprecht ONDERZOEK voor andere mensen, zoals getoond in de Weg van de Thee, is een uitdrukking van ware menselijke compassie.
de focus en discipline EIGEN OP DE WEG VAN THEE IS HET ZELFDE FOCUS en discipline die we moeten uit te oefenen over onze activiteiten, want als onze geest is NIET GOED gericht aan de taak bij de hand, zal het WANDER om andere dingen, RENDERING ONZE UITVOERING ineffectief.
HOE KAN JE veilig te rijden in druk verkeer ALS U VERLOREN IN GEDACHTE
alles wat we doen zou moeten zijn met single-minded inspanning.
IMMERS ENKEL ALS brouwen en het schenken van thee, het cultiveren van goede relaties kost tijd en gericht ATTAENTION .
Mag ik raden tien manieren waarop we kunnen gerichte liefde voor de mensen te laten zien, en die gegarandeerd de beste smaak van hen uit te brengen
&bull?; Hebben altijd een vrolijke woord van begroeting voor anderen • Glimlach bij mensen
• Blijf vriendelijk, behulpzaam en bezorgd
• Adres mensen door hun naam. De zoetste muziek voor het oor is het geluid van uw eigen naam
• Onderhouden hartelijkheid. Spreken en doen alsof alles wat je doet is plezierig
• Wees gul met lof, en zuinig met kritiek
• Houd rekening met de gevoelens en gevoeligheden van anderen. Ze zullen het waarderen
• Wees attent en doordachte van de meningen van anderen in • Wees oprecht geïnteresseerd in mensen. Zij zullen het belang vergelden
• Tot slot laat de service aan anderen je constant parool. Wat telt het meest in het leven is wat we doen voor anderen. We zijn gezegend in de mate dat we een zegen voor anderen. Denk aan de dag verloren in die u nog niet gedaan iets aardig voor een ander

SHALOM
 .!;