Neem de ware innerlijke bedevaart

Neem de ware innerlijke Bedevaart
(Vinod Anand)

De Brahmasutra Bhashya van Sankara is een diepzinnig expositie van zijn advaitische gedachte, beste samengevat in een klassieke lijn van de l3hashya: “ Brahmn satyamjagat mithya Jivo Brahmaivah napara &"; — Brahmn alleen is echt, de wereld is een illusie; het individu en de universele ziel één &" ;.

Het is echter in de kleinere poëtische samenstellingen die Sankara plaatst deze abstruus advaitische concepten gemakkelijk bereik van de gemiddelde persoon, via dagelijkse verwijzingen naar de concepten te illustreren.

De Atmabodha, in 68 verzen, is een dergelijke poëtische primer van advaita, waarbij Sankara begint door expliciet te stellen dat de Atmabodha zal dienen als een eenvoudig tekst voor degenen die verlangend onder staan ​​de notie van bevrijding en hoe ze zich uit te rusten met de instrumenten van discriminatie in de geest.

Het tweede vers krijgt om kern van de zaak the bot. Het verklaart dat alleen de kennis van de oorzaak van de bevrijding kan zijn, net zoals vuur is de directe oorzaak van het koken. Dit kan het vereiste van water bevatten; potten en pannen, maar het is vuur, dat maakt eigenlijk koken mogelijk.

Sankara verklaart dat karma of handeling is machteloos om onwetendheid te vernietigen voor “ ... het is niet in strijd met onwetendheid &" ;. Het Zelf kan alleen bekend door kennis net zo licht alleen kan de duisternis te verdrijven.

Sankara vergelijkt jnana abhyasa of de praktijk van de kennis die zuivert door het verwijderen van onwetendheid, met de traditionele methode van het zuiveren van modderig water in het platteland van India met Kataka-moer poeder. Zoals het poeder bestrooid op het oppervlak van het water vormt een film en trekt alle onzuiverheden naar de bodem, waardoor zuiver water aan de oppervlakte, constant gebruik van de kennis en de praktijk verwijdert het vuil onwetendheid. En net zoals de Kataka-moer poeder oplost in het water na het doen van zijn werk, kennis, ook, verdwijnt na het Zelf komt.

Hij zei verder praat over de illusie gecreëerd door oesterschelpen verspreid langs het strand op een maanverlichte nacht. We verwarren ze voor zilver, maar totdat erkennen wij hen als schelpen. Ook de wereld van namen en vormen bestaat alleen tot Zelfkennis aanbreekt. De fenomenale wereld bestaat in de geest van de waarnemer alleen, en de namen en vormen bestaan ​​als ornamenten. Vishnu, de alles doordringende bewustzijn, is als goud.

Sankara zich beroept op de geest van de Upanishads door een verwijzing naar de bekende definitie van Brahmnas dat wat niet kan worden gedefinieerd: “ neti, neti ... — &'; Niet dit, niet dit ... &'; De vlam van kennis kan alleen worden ontstoken door voortdurende meditatie, die Sankara vergelijkt met de daad van &'; wrijven twee stukken vuursteen of hout om vuur te maken. Meditatie is de wrijving tussen de metaforische geest- hout en de &'; Aum &'; -Wood stukken tussen de beweging van de geest en het verlangen van de ziel. (Soul-hout of Aum-hout is wat smelt dorre subsumes aham, ego.)

Het verhaal van- Rama is allegorisch als Atmarama, die tevredenheid afgeleid van het Zelf alleen, de oceaan van de waan overgestoken om te overwinnen de geest-beest van ego, &'; net zoals Rama stak de oceaan om Ravana te doden.

In de afsluitende verzen Sankara zinspeelt op de kosmologische aard van Brahmn, Satchit-ananda of kennis bestaan-bliss: “ .Alle dingen die kunnen worden gezien of gehoord zijn Brahmn zelf en niets anders ... en hoewel atma is de werkelijkheid, het kan alleen worden waargenomen door iemand die het oog van wijsheid &" ;. Sankara vraagt ​​ons om te ondernemen het ware innerlijke pelgrimstocht naar ldquo van &, het heiligdom van de Atma &"; die zal gelijkmoedigheid schenken
.