Cracking The Matrix

Cracking The Matrix
Shifu Michael Rinaldini

​​Als jij de goede gezicht, niet vasthouden aan externen.
(Uw) mind-geest is je ware leraar.
De problemen en raadsels (gong &'; een, een Chan Boeddhistische term) die uitgaat van de mannen van de oude moeten worden onderzocht,
(maar) je eigen school (van denken) moeten worden verspreid over
Beetje bij beetje kom je door te dringen. je verleden verlichte natuur,
Steeds meer u verkondigen uw medeleven van de oude.
Wanneer uw medeleven en zuiverheid zijn beide (her) opgericht,
u plotselinge verlichting te bereiken en niets zal je binden.

Ik heb het over de ervaring van het kraken van de matrix voor enige tijd. . Ik ging zelfs terug naar de film The Matrix naar de exacte woorden die werden gezegd in de film aan de matrix te beschrijven herzien
Morpheus zegt Neo: “ Het is overal. Het is de wereld die is getrokken over je ogen, je blind van de waarheid &";
Neo reageert dienovereenkomstig. &Ldquo; Wat de waarheid &";
Morpheus: “ Je bent een slaaf in een gevangenis. U kunt van &'; t worden verteld wat de matrix. Je moet het zelf zien &";.

Ja, we leven in een wereld van bedrog. Het is de matrix van de scheiding, ik en de andere, en we don &'; t weet het nog. Je moet de matrix zelf kraken via een directe realisatie ervaring. Het moet nog koestering van vele jaren van de dagelijkse praktijk en de stapsgewijze transformatie van onze identiteit. Maar daarna geleidelijk en natuurlijk worden we één met de Tao. Een eigentijdse Katholieke mysticus Bernadette Roberts beschrijft haar ervaringen van het zien van het voor jezelf: “ het is een rauw, puur en onversneden werkelijkheid zonder het opleggen van concepten en ideeën &";. Inderdaad, dit bericht bevestigt het oude gezegde, zien is geloven. En ik moet het plotselinge van de ervaring te benadrukken. Ja, ondanks onze dagelijkse praktijk van zuowang meditatie waar we cultiveren van de deugden van Wuwei en dingen die van nature doen, zonder verlangens en verwachtingen, er zijn momenten van ontwaken waarin onze gewone perceptie van de werkelijkheid te overstijgen. Zelfs Wang Chongyang (Wang Zhe), oprichter van Quanzhen (Complete Perfection) School van Daoism tijdens de late twaalfde en vroege dertiende eeuw erkende de plotselinge van het ontwaken ervaring. In een van zijn gedichten (de volledige gedicht is boven aangeboden), stelt hij: “ U zult plotselinge verlichting en absoluut niets te bereiken zul je &" binden;. Deze Awakenings zijn plotselinge en onvoorspelbaar wanneer ze zich voordoen. En, is het mogelijk voor hen om te komen in een zeer vroeg stadium van de spirituele praktijk, zoals mijn volgende verhaal laat zien.

Een Personal Account van Cracking The Matrix

Geef mij de genotzucht aan je vertellen over mijn eerste “ plotselinge &"; ontwaken ervaring. Het verhaal begint wanneer ik was 21 jaar oud en het bijwonen van de Universiteit van Oklahoma in de vroege jaren 1970 &'; s. Ik had studeren en mediteren in de Zen traditie voor minder dan zes maanden. Op een middag, ik las Zen Mind, Beginner &'; s Mind van Shunryu Suzuki hardop mijn kamergenoot. De woorden over BoeddhaNatuur, verlichting, enz., Plotseling sloeg me als een voorhamer, kraken mijn gewone bewustzijn in iets anders. Ik verontschuldigde me van mijn kamergenoot, niet wetend wat er met me gebeurde. Ik besloot te lopen naar mijn Zen leraar &'; s huis voor de avond meditatie. Maar, op de weg uit het gebouw, langs een raam op de tweede verdieping, kreeg ik een glimp van de grote eik in de voorkant van het huis. Het hield me in mijn tracks. Elke tak, elk blad van de boom werd fel schijnt in de middagzon. Het was niet &'; t gewoon dat ik zag alle bladeren, was er meer. Ik zag alle blaadjes tegelijk in een verhoogd bewustzijn. Er was geen scheiding tussen hen, zoals het net van Indra, allemaal met elkaar verbonden. Deze ervaring was zo overweldigend dat het bracht tranen in mijn ogen, en ik herinner me denken aan mezelf, ik beter hier weg voordat iemand mij ziet. Ik verliet onmiddellijk het huis en begon op straat loopt. Het volgende ding dat gebeurde was even opmerkelijk. De buurt waar ik woonde had een aanzienlijk aantal van de onvriendelijke land honden. Meer dan eens had ik ontmoetingen met hen, en didn &'; t zorg om alleen te lopen in het gebied. Maar nu iets anders was. Misschien is de energie die ik was uitstraalt werd waargenomen door de honden, want ineens een pak van hen kwam uit het niets en ze waren allemaal op weg naar mij. Vanwege de gemoedstoestand was ik in, ik was niet &'; t beïnvloed door de aanblik van deze honden samenvoegen op mij. Ik liep, en ze volgden, vlak achter me, alsof ik bevolen hen te doen. Zoals ik liep op, ze geleidelijk liet mijn aanwezigheid. Vervolgens aankomen op mijn Zen leraar &'; s huis, zei ik niets, en ging met de anderen voor de avond &'; s meditatie. Niets speciaals. Behalve dat het was de meest perfecte zitting van “. Gewoon zitten &"; Geen been problemen, geen afleiding, geen geest. Daarna vertrok ik zonder iets aan de leraar te zeggen, dacht ik, waarom zou je, alles was perfect. Deze directe ervaring van alles duurde tot ik ging slapen. Ontwaken in de ochtend, mijn oude bewustzijn terug. Echter, de ervaring liet zijn sporen permanent op een diep niveau

Het is deze ervaring en verscheidene anderen I &';. Ve ondervonden door de jaren heen, die me geloven in de noodzaak van het zien door het uiterlijk van het oppervlak van de dingen. Ik hou van de essentie van de zuowang aanpak, maar ik heb het gevoel dat het risico loopt misleiden de beoefenaar in het denken dat de geleidelijke weg is alles wat er is. Ik hou echt van dit volgende citaat van een Zen-meester over de noodzaak van het ontwaken ervaring:

“ Tot we beseffen de Weg (Dao) door Satori, kunnen we niet helpen, maar worden gekweld door onze eigen waanbeelden. Het is als bindend ons met touw. Om ons te bevrijden van de kwellingen van de dualistische wereld, moeten we ons ten minste een keer vergeten in Samadhi in ons leven &";.
Hier is een ander voorbeeld van het kraken van de matrix door een bekende schrijver op boeddhistische en Taoïstische spirituele praktijken. Dit is een interessante rekening genomen uit het boek over het leven en de ervaringen van John Blofeld, My Journey in Mystic China: Oude Pu &'; s Travel Diary. Dit boek is geschreven door Blofeld in het Chinees tijdens de laatste jaren van zijn leven terwijl het leven in Thailand. Daniel Reid, een qigong en Taoïstische schrijver, en ook een groot liefhebber van Chinese thee, woonachtig in Australië, vertaald in het Engels, het werd gepubliceerd in 2008. It &'; s een onthullend verhaal van de echte man John Blofeld die zo uitvoerig geschreven over Chinese taoïsme en boeddhisme, maar toch, worstelde zo intens met zijn eigen wereldse passies. Hieronder is een behoorlijk lange citaat van zijn ervaring van het kraken van de matrix. Dit kan Blofeld &' geweest; s enige directe ervaring van het echt echt:
Blofeld &'; s Cracking The Matrix Restaurant “ Op dat moment, een zeer eigenaardige gewaarwording plotseling kwam in mij. Alle van een plotselinge, hij, ik en alles in de ruimte tussen ons, met behoud van hun uiterlijk, leek te condenseren tot een onlosmakelijk singulariteit, alsof we plotseling was opgelost in een amorfe entiteit. Deze dimensie van het bestaan ​​gaf me een gevoel van grote vreugde. Voor een korte tijd, werd mijn geest gebiologeerd en mijn geest was verloren, maar op hetzelfde moment, wist ik dat deze voorwaarde was zeker niet een vertekend fantasie. Het vreemde was dat, hoewel ik voelde me erg gelukkig en op hun gemak in die staat, ik voelde ook dat ik deze man &' niet kon weerstaan; s spirituele kracht veel langer, en dat als ik niet snel breken vrij van zijn blik, zou ik nooit terug te keren naar de normale wereld, en dus ik snel verlaagd mijn ogen en beëindigd dat mysterieuze gevoel
Maar Old Dzeng had zeker zorgde ervoor dat ik het fenomeen dat bekend staat als &ldquo ervaren;. talloze voorwerpen verenigen tot één geheel, &"; en voor een zeer korte tijd dat ik in deze mysterieuze dimensie was binnengegaan. I &'; D willen bespreken in meer detail de betekenis van deze zogenaamde “ verenigen als één geheel &"; fenomeen, zowel vanuit het perspectief van de taoïstische leer evenals de moderne wetenschap. Toen Old Dzeng vaste zijn doordringende blik op mij, ik zeker en heel duidelijk, gezien de onafscheidelijke en grenzeloze aard van alle verschijnselen. Dat wil zeggen, mijn perceptie destijds dat hoewel alle objecten hadden hun eigen aparte relatieve identiteit, tegelijkertijd ze waren ook allemaal volledig verenigd als een oorspronkelijke entiteit. Dat is natuurlijk tart logica, en is een principe dat ligt buiten rationeel debat. Ik had lang geleden geleerd van mijn boeddhistische en taoïstische studies over de relatieve aard van de werkelijkheid, en dat alleen door middel van een hoger niveau van wijsheid kan men echt begrijpen de ware aard van de verschijnselen. En toch, in slechts een paar vluchtige momenten, Oude Dzeng had me een directe ervaringsgerichte perceptie van de fundamentele aard van de werkelijkheid &";.
De woorden die Blofeld gebruikt om zijn ervaring te beschrijven zijn dus vergelijkbaar met mijn eigen verhaal. En, ik ben er zeker van dat Blofeld (als hij nog leefde) met mij eens als ik zeg dat de ervaring van het kraken van de matrix laat een residu op een &'; s psyche om nooit te vergeten. Dit doet me denken aan een lange tijd geleden, toen ik had verschillende katholieke monnik vrienden, en we praatten over dit soort dingen. Ze zeiden dat ze weet dat veel collega-monniken die dezelfde krachtige ervaringen jongeren had. En het was die vroege ervaringen die hen gemotiveerd om de rest van hun leven als monniken leven. Misschien is de plotselinge ontwaken ervaring is de brandstof voor de lange geleidelijke werk van het verfijnen van de geest

Welke methode moet ik voorstellen geopend &ldquo te breken. Bewuste activiteit en sensorische betrokkenheid &"; als Livia Kohn noemt het in haar nieuwe vertaling van de Zuowang Lun: Zittend in Oblivion, het hart van Taoïstische meditatie? Als ik niet ben tevreden met de gewone praktijk van het zitten in de vergetelheid, (die ik sterk waarde als de essentie van de Taoïstische meditatie) wat ik te bieden, wat suggereert als een alternatief? Ik hou van wat Livia Kohn, misschien doet vermoeden, in haar hoofdstuk over de boeddhistische Dimension in de praktijk van Taoïstische Zuowang meditatie. Ze vertelt over de “ doorbraak &"; inspanning die nodig is voor de ervaring van “ een plotselinge opening van de bewuste &"; en zelfs geeft toe dat dit verschilt van de “. daoïsten die langzaam, één voor één overwinnen van de inherente patronen in geleidelijke vooruitgang te benadrukken &"; En dan, dit is waar het wordt interessant voor mij. Livia verkent de Chan (Zen) praktijk van het oplossen van raadsels of koans aan van “ pauze de bewuste geest te openen en laat universele geest op de voorgrond treden &"; Livia wijst er ook op dat daoïsten nooit deze methode ldquo ontwikkeld, zo diep als de boeddhisten, maar sommige overeenkomsten bestaan ​​in de Chuang Tzu, bijvoorbeeld, en, wat is me echt? Ben ik Zhuangzi droomde dat hij een vlinder of een vlinder gedroomd dat hij Zhuang Zhou &"?; En laat &'; s terug naar Wang Zhe en het gedicht dat ik citeerde eerder. Hij beval ook de studie van de boeddhistische koans als teeltwijze: “ De problemen en raadsels (gong &'; een, een Chan Boeddhistische term) die uitgaat van de mannen van de oude moeten worden onderzocht &";. Dit is een verwijzing naar de Sudden school van de Zen praktijk, bekend als Rinzai, en nog steeds beoefend vandaag. En als je niet bekend bent met Wang Zhe en Quanzhen taoïsme, het was deze school van het taoïsme, die een opleving in Daoist belangen in de Middeleeuwen ontstond, en blijft tot op de dag in de vele sekten, bijvoorbeeld de Longmen Dragon Gate sekte, en buiten China, de recent gevormde Amerikaanse Dragon Gate Lineage. Dus, is er een Daoist koan die in staat is open te breken het bewustzijn, en tegelijkertijd, trouw blijven aan de Zuowang praktijk? Ik stel voor de koan van de vragen: wat is de directe ervaring van Not Two? Of, eenvoudiger, gewoon vragen: Not Two? Verwijzingen naar niet Twee als een kern Taoïstische principe zijn te vinden in de Taoïstische en boeddhistische geschriften, maar ook binnen de geschriften en uitspraken van de meesters. Hieronder is een van mijn favoriete citaten op niet twee dingen

Bill Porter in zijn meest inspirerende boek, Weg naar de Hemel, vraagt ​​een prominente Taoïstische meester, Jen Fa-jung, de abt van Loukuantai Temple:. &Ldquo; Wat &' ; s het doel van de Taoïstische praktijk

Man &';? s de natuur is het zelfde als de aard van de hemel. Hemel geeft geboorte aan alle schepselen, en ze gaan verschillende richtingen. Maar vroeg of laat ze terugkeren naar dezelfde plaats. Het doel van dit universum, het hoogste doel, is het niets. Niets betekent terugkeer. Niets is het lichaam van de Dao. Alles is een met niets. Er aren en' t twee dingen in dit universum. Om dit te realiseren is het doel niet alleen van taoïsme, maar ook van het boeddhisme. Zij zoeken alleen de Dao, dat het niets van waar we zijn allemaal gemaakt en waaraan wij allen terugkeren. Ons doel is om een ​​met dit natuurlijke proces &" zijn;

En hier is een citaat van een boeddhistische en Taoïstische tekst die duidelijke verwijzingen maakt te zeggen Niet Twee, als onderdeel van een spirituele praktijk.

De Faith Mind Sutra
In de geest zonder inspanning .
Denken kan niet beklijven
In de ware Dharma wereld
Er is geen zelf of andere

Om te blijven in deze wereld
zeggen &ldquo Net;. Niet Two &";.
“ Niet Two &"; omvat alles.
Exclusief niets.

In antwoord op de koan van niet twee, is het verleidelijk om te reageren met vergelijkbare voorbeelden als hierboven. Maar dit zou het punt missen. Reflectie in de plas s en roepen, “; het zou zijn als de Zen verhaal van wijzend op de maan &' kijk daar &';. S de maan &"; Niet Twee doesn &'; t wijzen op de illusionaire maan ofwel, wijst direct naar de vormloze Dao, en zonder woorden. Blofeld in zijn boek, The Secret en Sublime: Taoïstische Mysteries and Magic, verder benadrukt het belang van niet te vertrouwen op het verstand om deze dingen te weten: “ De Tao en de talloze voorwerpen zijn niet twee &";! Hij zegt dat het &'; s “ een mysterie dat kan worden aangehouden, maar niet uitgelegd. Het is niet genoeg voor u om te veronderstellen (met het verstand) dat je weet dat deze dingen. Je moet ze direct waarnemen &"; En wat is het dat Blofeld zegt dat we direct moeten weten? “ De boeddhistische leer is dat het vlekkeloos, onbegrensde leegte ervaren tijdens mystieke verlichting is zuivere geest in zijn rusttoestand, terwijl de oneindige stroom van verschijningen valselijk ontworpen om afzonderlijke objecten zijn, is zuivere geest bezig met het spel van het denken. Om een ​​te vertellen Taoïstische uitdrukking te gebruiken, dit zijn geen twee &"!;

Werken met Zittend in Oblivion .... Werken met niet Twee

“! dingen gewoon ontstaan ​​en vergaan ene na de andere, een volledig samengevoegd met de natuurlijke processen en volledig gratis uit alle reacties, gevoelens, classificaties, en evaluaties &"; Dit is het hart van Zuowang. In de stilte van de geest, de vraag is natuurlijk, wat is de ware betekenis van Not Two? Vrij van concepten, de geest in al zijn helderheid en zuiverheid blijft bij dat diepe verlangen naar de Dao intiem kennen. De geest keert zich af van de oppervlakkige antwoorden die je plagen te denken dat je weet wat niet Twee middelen. Je zegt tegen jezelf-stop als een dwaas door te luisteren naar uw denkende geest. In plaats daarvan, de rest in de open ruimte van de vrijheid van gedachte, de vrijheid van de reacties op het zien, horen, voelen. Zelfs de vrijheid van mechanisch te vragen, wat is niet Twee. Het is niet een mantra, herhaaldelijk gevraagd. En zijn we niet proberen te vergeten een manier van denken, alleen maar om het te vervangen door iets anders. Het belangrijke punt is “. Aan het gevoel van vragen, niet de herhaling van de woorden &" te ondersteunen; Laat de vragen om van “ dringen diep &"; in de rustige geest. En, net als in Zuowang, vergeet het verleden, vergeet de toekomst, net “ zitten op het meditatiekussen, onderzoek &"; Niet Two “ en ontwaken voor haar betekenis &";

Postscripts

1. Je bent niet langer een slaaf in een gevangenis. De Matrix.

2. “ Op het moment van de Great Awakening
we allemaal wakker worden en zien dat het
allemaal gewoon een droom &"; Chuang Tzu

3. Don &'; t denken dat ik zeg, dat wanneer je ervaart, of beseffen niet Twee direct, dat je
iets nieuws, of iets dergelijks zal hebben bereikt. Wat ik wil zeggen is dat je
hebben gerealiseerd dat er “ niets te bereiken &"; en wat je hebt gerealiseerd-ervaring is
niets anders dan wat was er altijd al. En toch, wat je deed beseffen iets was niet gemakkelijk toegankelijk is voor het gewone bewustzijn
, maar was in feite, “ een plotselinge opening van Madame bewustzijn &";

4. “ De schoonheid van de Dao is dat het iets is dat persoonlijk moet worden ervaren &";.
.