Dood & Onze reis Towrd Het

Wonen een spiritueel leven met behoud van een regelmatige meditatieve (reflecterend) houding tegenover het leven, de dood en het sterven is belangrijk om ons uiteindelijke dood. Socrates zei “ de onderzochte leven is niet de moeite waard &"; en als de dood is een deel van het leven, de laatste fase of het podium tussen, dan is “ een niet onderzocht de dood is geen dood waard sterven &";.

In de meeste religieuze tradities, dit leven wordt gezien alleen als een voorbereidende fase voor een ander (eeuwige) leven. Volgens de Dalai Lama ldquo (1997), en, Een van de belangrijkste factoren die ons zal helpen rustig en ongestoord op het moment van de dood te blijven, is de manier waarop we ons leven geleefd. Hoe meer we hebben ons leven zinvol gemaakt, des te minder zullen we betreuren op het moment van de dood. De manier waarop we ons voelen als we sterven is dus sterk afhankelijk van de manier waarop we hebben geleefd &";

In de boeddhistische Schrift zijn er 10 fundamentele vragen die de Boeddha weigerde te antwoorden, en ze zijn:. Is het universum eeuwige? Is het niet eeuwig? Is het universum eindig? Is het oneindige? Is de ziel hetzelfde als het lichaam? Is de ziel één ding en het lichaam een ​​ander? Heeft een volkomen verlicht wezen bestaan ​​na de dood? Heeft Hij bestaat niet na de dood? Hij heeft zowel (tegelijkertijd) bestaan ​​en niet bestaan ​​na de dood? Hij heeft zowel (tegelijkertijd) noch bestaan ​​noch niet bestaat?

De meeste denken mensen vragen een andere set van vragen gedurende hun hele leven, zoals wie of misschien, wat, ben ik en wat is de zin van het leven ? Met betrekking tot elke dag leven, in een of andere vorm, ook vragen we wat moet ik doen of niet doen? Deze vraag is vaak een zichzelf beschermende vraag, maar ook een meer spirituele basis. We zijn over het algemeen zoekers naar waarheid en ook dit is een van de fundamentele vragen, wat is of, hoe kan ik de waarheid te vinden? En degene die veel tijd doorbrengt op onze televisieschermen deze dagen, hoe was het heelal (of ik) gemaakt? En gekoppeld aan dat, wat gebeurt er als ik sterf? Elke religie is van mening dat (zij) weet het antwoord van “ Is er een God &"?; en dat antwoord wordt genomen over het geloof in die organisaties, en toch, is nog steeds een vraag die velen stellen particulier. Ik heb geconstateerd dat hoe dichter we bij de dood, de steviger ons geloof in een leven na dit leven en het &'; s Godheid. Veel vragen, als er een God is, waarom is er zoveel leed?

De meesten van ons vragen, op een of ander moment, hoe zal ik sterven? Ik weet dat wanneer ik geloofde mijn dood was dicht bij de hand, heb ik gezocht naar de juiste gedachten om me te bezetten in die laatste momenten

Het mysterie van leven en dood is één van de belangrijkste motieven voor de mensheid &';. S . zoektocht naar de zin van het leven
Nakashima en Canda (2005) aangegeven in hun studie van 16 hospice patiënten onder de kern veerkracht factoren waren “ empowerment van relaties met belangrijke anderen, spirituele overtuigingen en praktijken, het vermogen om vakkundig te confronteren mortaliteit, en een stabiele zorg geven milieu &";
Interessant, zeiden dat ze ook dat “ spiritualiteit als de zoektocht naar een gevoel van betekenis en het doel in het leven impliciet doordrenkt alle andere aspecten van de veerkracht en &";

I vroeg een oncologie verpleegkundige net de andere dag, “ Wat onderliggend thema, (als die er is) loopt door mensen &'; s gesprek &'; s in hun laatste dagen &"?; Antwoordde ze drie ineengestrengelde vragen waren het meest overheersende, – “ waarom heb ik zo hard werken? En waarom heb ik niet meer tijd doorbrengen met mijn familie? Als ik meer tijd had … .. &"; Ik heb me vaak afgevraagd wat “ spiritualiteit &"; werkelijk is. I &'; ve over gesproken en gedebatteerd over het op tijd, maar in werkelijkheid, we hebben allemaal uiteenlopende standpunten. Vergeet niet de bevindingen van Nakashima en Canda (2005) onder meer de betekenis van betekenis en het doel. Robert Marrone (1998), stelde dat het hebben van een spirituele kijk heeft een krachtig effect op één &'; s psychologische houding dan alleen het geloof in leven na de dood

Het vooruitzicht van de dood maakt ons geconfronteerd met bepaalde “. Onaangenaam &"; situaties in het leven. Hij zei dat “ Wanneer men luistert naar een stervende persoon, of leest de rekeningen van terminaal zieke mensen, is het duidelijk dat, als de dood nadert, de eeuwige idee dat de verbeelding grijpt is het idee van de betekenis of waarde &";.
Keleman zei dat er vijf stijlen van sterven van een mythologische perspectief: de held &'; s dood, de wijze persoon &'; s, de dwaas &'; s, de martelaar &'; s, en de ziekelijke dood. Gedurende de tijd in mijn gekozen beroep, heb ik de kans gehad en inderdaad, de eer om het verstrijken van de vele mensen die tijdens hun laatste dagen op deze planeet deze categorieën uitgerust getuige. En terwijl ik het nog steeds een intense verdriet met deze gebeurtenissen, realiseer ik me dat elk van ons bereikt onze bestemming als gevolg van de keuzes die we maakten samen leven &'; s reis

Als het leven is een reeks van ervaringen, dan zijn er. bepaalde ervaringen die we kunnen vermijden door het observeren van de effecten die ze hebben (gehad) op het ervaart. Dan zijn er bepaalde ervaringen die we niet kunnen voorkomen, waarvan sommige misschien prettig zijn, in welk geval we zouden proberen om ze te herhalen, en waarvan sommige misschien onaangenaam zijn, en we proberen niet te herhalen. Tony Robbins leert, ieder van ons probeert om pijn en ervaring plezier te vermijden en het is in overeenstemming met onze psychologische opdruk “ map &"; . wat dat gepercipieerde pijn of plezier, is echt

In al deze ervaringen van verschillende diepte en waarde, is er één element dat gemeenschappelijke — dat is, die ervaart, wie kan bekijken en de ervaring daarna evalueren . Onder een van de ervaringen die niet kunnen worden vermeden, is er een die de hoogste positie houdt, het ervaart en dat de uiteindelijke doodsbeleving. Interessant is dat de ervaring van verlichting, zoals afgebeeld in verschillende spirituele tradities, is vergelijkbaar met de ervaring van de dood in de zin dat het ervaart, hoewel nog steeds in leven is, is niet meer dezelfde persoon.

De Eerste Edele Waarheid in boeddhisme, bekend als Dukkha wordt vaak vertaald in het Engels als “ lijden &"; Misschien, een van de redenen waarom we vermijden praten over de dood of beven bij het idee van de dood geconfronteerd, is dat we ons eigen einde kan zien; kunnen we onze eigen eenzaamheid te zien. En voor velen, lijden houdt de angst …

We kunnen bestuderen over de dood in boeken, en kunnen we denken dat we zijn voorbereid, maar als een geliefde sterft, is er niets meer nuttig dan het hebben van een paar zorgzame vrienden en familieleden om ons heen, niet zo veel lezingen ons over leven en dood, of wat er gebeurt na de dood, maar gewoon daar te zijn en het delen van de pijn met ons.

Het is een overtuiging die ik onderschrijven dat zegt, hoe men levens heeft veel te maken met hoe men sterft. Het is dit bewustzijn dat helpt ons voor te bereiden voor het definitieve vertrek; elke persoon die we ontmoeten zou de laatste persoon die we in dit leven zijn. Elke actie die voeren we zouden de laatste actie die we doen zijn.

Het leven bestaat uit verschillende elementen verbonden. Er is een rode draad, die zich uitstrekt van onze geboorte tot onze dood, waarop wij ons leven hangen voor iedereen om te getuigen.

Volgens het boeddhisme, en misschien wel het hindoeïsme, de laatste gedachte in het huidige leven is de impuls of de afdruk van de eerste gedachte in het volgende leven. Elke inademing en uitademing het volgende betekenen leven en dood en wordt gezien als een continu sterven. Het moment waarop de volgende adem niet aan de orde (voor mij is de hartslag die nooit komt) wordt door velen beschouwd als het moment van de dood, een overgang, of een stap naar de volgende wedergeboorte, als u in &ldquo geloven, een ander &"; of “. het volgende leven &"; Er kan geen twijfel over bestaan ​​dat dergelijke overtuigingen te brengen comfort, niet alleen voor degenen die worden geconfronteerd met dreigende dood, maar ook voor iedereen die heeft overwogen wat dit leven is alles over

Voor duizenden jaren, mensen hebben gevraagd “. Waarom zijn we hier &"?; Het is een vraag die een rode draad tussen de verschillende religies en meest spirituele overtuigingen weeft. Wat gebeurt er na de dood, en is er een God? Dergelijke vragen, door hun aard zijn, ongetwijfeld vergezeld van een zekere angst en, geloof ik, zoals angst, toename van de intensiteit, de dichter komen we tot de dood. Veel mensen raken overbelast met een gevoel van noodzakelijke voltooiing in dit leven en de voorbereiding voor de volgende, waardoor hun laatste uren afbreuk aan de levenden.

Sommige mensen, ik heb meegemaakt, tekenen dicht bij een depressieve, hectische toestand, in de verwarring van het wel of niet, hun voorbereiding op deze “ laatste reis &"; is in goede orde is voltooid

Marrone gemeld, in 1999, dat “. Wanneer men luistert naar een stervende persoon, of leest de rekeningen van terminaal zieke mensen, is het duidelijk dat, als de dood nadert, de eeuwige idee dat grepen de verbeelding is het idee van de betekenis of waarde &";.

Veel mensen beschouwen het proces van sterven als de Ultimate Journey, met de dood als vertrekpunt. Sommigen geloven dat het de plaats van bestemming zijn. We weten niet precies hoe of wanneer we zullen krijgen naar die bestemming of dat er iets anders dat we moeten gaan nadat we daar te bereiken, maar de vele verschillende spirituele tradities bieden, soms gedetailleerde, uitleg over hoe voor te bereiden op een dergelijke reis .

Een reis begint meestal op een punt en eindigt bij een ander. Dit is niet noodzakelijk het geval is voor een spirituele reis. Een heilige zoektocht begint bij jezelf en eindigt met zichzelf; een van de redenen dat we het kunnen noemen een innerlijke reis. Maar voordat we beginnen elke reis, moeten we onze bestemming te weten.

Met dat, bestuderen we de verschillende manieren om van punt A naar punt B, het regelen van de benodigde materialen, en ga zo maar door. Een gids, soms beschouwd als onmisbaar te zijn, is iemand die weet de weg, die al van punt A is gegaan naar punt B, en is bereid om de weg te wijzen.

Er is een school van denken die zegt dat de echte gids is al in ons — vaak de Goddelijke zaad of de Boeddha natuur. Een spirituele reis, in vele opzichten, is vergelijkbaar met een gewone reis. Het kost tijd; Het levert nodig heeft kracht, discipline, geloof en hard werken vereist.

Het is mijn stelling dat degenen die de stervende persoon in hun laatste uren begeleiden hier op aarde te vertegenwoordigen, tot op zekere hoogte, de gidsen en als zoals we hebben de plicht om gewoon “ is &"; met de stervende

Er zijn yogi's die de praktijk “. meditatie over dood en sterven &"; hun hele leven, zodat ze een rustige en bewuste dood. Er zijn mensen onder ons die te voorkomen of uit te stellen na te denken over de dood en het sterven. Misschien een juiste dosering zou zijn frequent (meditatieve) herinneringen

Mijn persoonlijke ervaringen hebben mij tot de overtuiging dat het niet alleen de stervende persoon die het risico van een “. Hectische depressie, &"; maar ook hun familie, echtgenoten, partners en medewerkers. Dergelijke partners over het algemeen uit van een verantwoordelijkheid voor hun lading en daarmee kan het uiteindelijke resultaat een mantel die ervoor zorgt dat de hele entourage te worden gehuld in een depressieve toestand in de aanloop naar het evenement van de dood geworden. Sommige mensen reageren op de duidelijke benadering van de dood door steeds korte getemperd en “ knorrige &"; Emoties hoog oplopen als je je realiseert dat er weinig opties over. Sommige mensen worden ingetrokken en dat de kennis ook, veroorzaakt verdere terugtrekking van familie, vrienden en collega's. Ze worden geïsoleerd, dat een domino-effect tussen hun directe contacten en zelfs de patiënt zelf heeft. Op sommige momenten, zoals gevoelens ontwikkelen tot woede. Woede op de wereld, bij familie en God.

Angst is de belangrijkste drijvende kracht hier. Zo veel verschillende soorten van angst. Het kan zijn dat de laatste tijd sinds het begin van deze ziekte, deze persoon heeft de verzorger alles voor hun lading gedaan. Tijdens elk moment ze waarschijnlijk hebben alles gedaan mogelijk verpleegd, gevoed, gekleed, vervalste en toegediend via simpelweg met hun lading – en toch, hier vinden ze zich op de rand van de waargenomen verlies. Wat gebeurt er dan? Waar ze zich op dit moment, is uitgegroeid tot hun leven. Wat gebeurt er als dat ook, is verdwenen? Wat gebeurt er als de verzorger loopt uit de kracht om door te gaan? Zijn ze dan verantwoordelijk voor het resultaat?

Natuurlijk zijn ze niet verantwoordelijk zijn, maar velen het gevoel dat ze zijn. Het is iets dat ze niet bewust denken, en toch, zulke gedachten bezetten hun gedachten voor een groot deel van hun dag. Angst, puur en simpel. De zeer ding dat is helemaal negatief en niet productief. Angst doet weinig, behalve oorzaak hartzeer. Angst zal nog steeds bestaan, de truc is, niet om hen in staat te worden in de controle. Daad ondanks de angst, niet vanwege de angst.

Verdriet en verlies zijn een pakket dat onder meer dreigende verlies en gemiste kans, de mogelijkheid verloren mogelijkheden het verdriet over hulpeloosheid het verdriet van verdriet in de kennis van machteloosheid dan verlies. Verlies is nauw verweven met het leven. We ouder worden, verliezen de fysieke fitheid, vrienden en intieme relaties te verliezen. Op de schaal van de verliezen, de dood is het ultieme. Hier spreek ik van de dood van een mens. Een geliefde, want de dood heeft vele gedaanten, zoals de dood van een relatie, een vriendschap, een huisdier of zelfs een levenloos voorwerp, lieve gehouden.

Volgens Günzberg, in verdriet, herkennen we zulke mogelijkheden het verlies van een gezamenlijke toekomst, verlies van behoeften vervuld van intimiteit, van rituelen, van interactie, van betekenis en dus uiteindelijk het verlies van identiteit en zelf. Fysieke reacties van verdriet en verlies bevatten vaak misselijkheid, hoofdpijn, verlies van de slaap, huilen, overmatig gebruik van drugs of boos op God, religiositeit of zoeken naar zingeving en tal van andere gedragingen waarvan ik zeker, we zijn ons bewust

Hoe ernstig deze reacties verlies worden ervaren, hangt af van de interne en externe factoren en kan de plaats en de aard van de dood toeval of opeenvolgende sterfgevallen bevatten. Sociale en culturele patronen – zoals schaamte en interne factoren zoals de geschiedenis en het verlies gehechtheid en dood geschiedenis

Ivey (2003: 152). beschrijft vier fundamentele gevoelens: verdrietig, boos, blij en bang. Rouw kan een grote tol op een persoon &' te nemen; s het leven door een depressie door veranderde relatiepatronen en slaapproblemen, slechte gezondheid en uitputting. Huilen is de natuur &'; s manier van het vrijgeven van de spanning en roept empathie en endorfine die rust en stress te verminderen. Echter, huilen is niet altijd sociaal aanvaardbaar. Bijvoorbeeld, historisch, mannen en jongens zijn naar verwachting niet veel huilen.

Op een gegeven moment het verdriet getroffen persoon zal waarschijnlijk boos. Boos op God. Boos op de oneerlijkheid van het verlies. Woede over wie of wat er verloren steek je, en een toename of ontstaan ​​van lichamelijke ziekte rond het verlies ervaring. Dergelijke angsten kan worden ervaren bij de verwachting van de dood of wat zou kunnen optreden na. Echter dergelijk gedrag, kunnen op elk moment belangrijke en levensbedreigende ziekte. Zodat mensen om te gaan met een diagnose van terminale ziekte, ze moeten leven met de prognose.

Depressie en eenzaamheid zijn vaak ervaren, samen met gevoelens van isolatie, pijn en verdriet. Veel mensen rouwen om de kans op gemiste kansen en de ervaring van de angst voor de dood in deze tijden.

Vele malen, tegen alle verwachtingen in, hoop sluipt door de scheuren, schiet wortel en begint weer te groeien. Alle partijen zullen treuren gemiste kansen, en soms kan dit een uitgesponnen periode &ndash geworden; meer dan wat normaal zou worden geroepen en worden wat wordt genoemd gecompliceerde rouw

Een definitie van gecompliceerde rouw wordt aangeboden door Shear en Shair. “ Gecompliceerde rouw doet zich voor wanneer de integratie van de dood niet plaatsvindt. Mensen die last hebben van gecompliceerde rouw ervaren een gevoel van aanhoudende en verontrustende ongeloof over de dood en de weerstand tegen het accepteren van de pijnlijke realiteit. Intense verlangen en verlangen naar de overledene blijft, samen met frequente pijn van intense, pijnlijke emoties. Gedachten van de geliefde blijven zorgwekkend vaak met verontrustende opdringerige gedachten met betrekking tot de dood, en er is het vermijden van een reeks situaties en activiteiten die een herinnering aan de pijnlijke verlies te dienen. Interesse en betrokkenheid bij lopende leven is beperkt of afwezig is &";.

Het risico van gecompliceerde rouw omvat een reeks van factoren die kunnen omvatten dergelijke ervaringen uit het verleden als kindermishandeling en ernstige verwaarlozing die kunnen leiden tot verlatingsangst, echtelijke nabijheid en afhankelijkheid en gebrek aan steun. Veel mensen vinden het moeilijk om te gaan met sterke emoties of gedragingen die buiten de gewone.

Ondersteuning groepen leveren vaak de nodige ondersteuning, waarmee alle deelnemers aan deze reis, om te rouwen en begrijpen van de gebeurtenissen die hebben gehuld ze. . Misschien een discussie over steungroepen kan gunstig zijn op een later tijdstip
  zijn;