Uit Orthodoxie - Waarom deze voormalige orthodoxe rabbijn Zal officiëren bij Interfaith Huwelijken

Veel zou kunnen vragen, zelfs beschuldigen, hoe kan ik, een rabbijn, die ooit was orthodox, die een orthodoxe gemeente aan het roer van de orthodoxe onderwijsinstellingen geserveerd, en bereid zijn, ja zelfs te popelen om interreligieuze paren en (mede helpen ) officiëren op hun bruiloft?

Laat me open met een familieverhaal. Ik herinner me een gesprek mijn oma had met mijn grote oom voor me. Ze hadden beiden verplaatst van de oostkust naar Portland, Oregon te zijn met hun kinderen en kleinkinderen. Noch was oplettend in de Orthodoxe zin van het woord, maar beide hadden koosjer vlees terug in het oosten gekocht. Terwijl mijn grootmoeder bleef koosjer vlees te kopen in Portland, ondanks de hogere prijs, mijn grote oom begonnen met het kopen van niet-koosjer vlees, toen hij verhuisde er uit. Hij legde uit dat koosjer vlees was gewoon te duur. Mijn grootmoeder streng antwoordde, dat ze bleef koosjer vlees te kopen, omdat “ dat is hoe onze ouders brachten ons &";!

Dat logica nooit zinvol voor mij. Ik kocht koosjer voedsel, leefde in de EROEV, stuurde mijn kinderen naar een dure dag school, en aan alle andere dure en belasten eisen van Halacha, omdat ik ervan overtuigd dat God mij geboden had om dat te doen. Zelfs waar traditie kwam in het spel, zoals de standaard derech hapsak (modus van de halachische uitspraak) van de Rama, concepten van minhag yisrael din hu (de gewoonte van Israël heeft de kracht van wet), en dergelijke, de impliciete, zo niet expliciete redenering was dat God wil dat je het op deze manier, niet die traditie op zich had enkele zelfstandige waarde afgezien van God &'; s wil. Mijn verzet tegen de tijd om gemengde huwelijken, om elke overtreding van de joodse wet had niets te maken met de traditie. Als een orthodoxe rabbijn ik niet, noch zou ik heb gedroomd van het uitvoeren van huwelijken, want het is tegen de Halacha. Periode. Wat telde voor mij was de wens van de godheid, niet een traditie, in en van zichzelf.

Ergens in het midden van 2006, dit alles veranderd. Ik had een openbaring van soorten, en het werd me duidelijk dat ik niet kon blijven orthodox. Ik begon een jaar en een half lange reis van onderzoek en exploratie, aan het einde waarvan ik achter de orthodoxe wereld, en ik woon nu in mijn leven als een Joodse seculiere humanist. Ik niet meer te kopen koosjer voedsel, wonen in de EROEV, stuur mijn kinderen naar een dure dag school, of voldoen aan alle andere dure en belasten eisen van Halacha, want ik ben ervan overtuigd dat er geen God mij geboden heeft om dat te doen. Zoals mijn bezwaar tegen dienstdoende bij huwelijken was onderdeel van mijn halachische leven, zie ik geen reden om dit nu te doen. Periode. Nu, wat mijn leven leidt zijn de idealen van het humanisme. Waar het om gaat is hoe ik mijn medemens kan helpen, en hoe ik kan de wereld een betere plaats te maken voor de mensheid in het algemeen. Dat is de meest grootste belang, niet de ingebeelde wens van een godheid.

Ik herinner me toen ik voor het eerst ontmoette Rabbi Jacques Cukierkorn, over enkele kosher ribben bij Irv &'; s Markt in Kansas City. Hij legde zijn filosofie van wat hij wel en niet zou van &'; t doen door middel van een verhaal dat bedoeld was in een goed humeur aan zelfs de meest liberale orthodoxe rabbi (mij) veroorzaken een wenkbrauw te verhogen. Zodra hij het effect wilde hij kreeg, legde hij serieus dat hij één criterium als hij oordeelt een potentiële daad – zal het verder de oorzaak van het jodendom? Ik heb ook een criterium – zal wat ik help mijn medemensen, en het zal verder de oorzaak van humanistische idealen? De behandeling van een echtpaar met vriendelijkheid en mededogen, als mens, als individu, dat is de manier waarop ze elkaar behandeld als ze verliefd is de beste manier van het vervullen van deze. In feite, kan ik denk aan weinig dingen beter dan het helpen van een paar maken de belangrijkste dag van hun leven nog mooier, vooral wanneer er zoveel rabbijnen niet zal doen zonder daaraan tal van omstandigheden.

Rabbi Adam Chalom gesprekken over het feit dat alle huwelijken zijn huwelijken. Mensen trouwen veelzijdige individuen; ieder van ons heeft veel bepalende kenmerken, met onze godsdienst zijn slechts een van hen. In die zin is zelfs een huwelijk tussen twee Ultra-orthodoxe joden is een gemengd huwelijk en een huwelijk tussen een jood en een niet-Jood, die op dezelfde “ golflengte &"; in vele dingen minder rek kunnen zijn, afhankelijk van de overige eigenschappen van elk individu. Amy Elkes schrijft: “ Mijn vriend en ik deel veel van dezelfde overtuigingen en waarden. We hebben allebei geloven in handelen met eerlijkheid en integriteit. We hebben allebei eren onze families en geloven dat de kinderen een paar &'; s grootste inzet. We houden van het leren en het reizen en het verkennen van nieuwe plaatsen. Wanneer we geconfronteerd met problemen, maakt niet uit wat voor soort, wenden we ons tot elkaar voor comfort en ondersteuning. In het kort doen we onszelf niet te definiëren uitsluitend door onze religies, en als gevolg daarvan, hebben we een enorme hoeveelheid van gemeenschappelijke grond om op te staan ​​&"; Elk koppel moet nagaan of hun “ pakket &"; is er een die zal werken. Na, zouden allemaal een perfect halachische huwelijk tussen een humanistische Jood en een ultra orthodoxe jood waarschijnlijk minder kans te blijven intact, dan één tussen een humanistische Jood en een humanistische boeddhist.

Het interessante is dat als we zijn immers de traditie te roepen, wij die niets mis met gemengd huwelijk zien nogal een poot om op te staan, en in zekere zin een beter dan degenen die traditie inroepen tegen. Immers, uit de periode waar onze voorouders, de Kanaänieten van de Centrale Hooglanden begonnen om zichzelf te definiëren als Israëlieten en Judeeërs tot ten minste 450 BCE, verder dan de standaard vreemdelingenhaat, zo vaak naar die tijd, niet veel dacht dat er echt veel mis met gemengde huwelijken. Dit was voor een deel omdat ze allemaal aanbeden veel van dezelfde goden, met een kleine groep van priesters in de 7e eeuw BCE duwen monolatry van één van die bijzondere goden, Jahweh, en proberen om een ​​beetje meer dan de standaard xenofobie met hun huwelijken verboden wakkeren. De laatste openlijk klagen, dat ze echt stoorden &'; t maken te veel van een “ splash &"; op het moment dat in de algemene bevolking. Daarom zien we gemengde geïllustreerd door de legendarische figuren van Ruth, Ma &'; acha, Na &'; ama, Jezebel, Yeter, Uriah, en nog veel meer. Prof. Baruch Halpern vertelt over het feit dat in het algemeen deze Jahweh Alone partij herschreven geschiedenis met de traditionele Israëlitische praktijk veroordeeld als buitenlandse, en tegen de traditie, en de nieuwe praktijk van deze nieuwe partij opgeheven als de ware Israëliet traditie. Dit is slechts een voorbeeld, waarbij dat is zo waar. Door open te staan ​​voor gemengd huwelijk te roepen we de oude en ware tradities van onze Kanaänitische /Israëlitische voorouders. Door achter het verlaten van hun vreemdelingenhaat, verbeteren we op deze tradities.

Ik voel een persoonlijke verbinding met een dergelijke laan van denken over mezelf als iemand die zal (co) officiëren bij interreligieuze huwelijken. Het volgende is mijn persoonlijke vermoeden, en ik kan een beetje uit, maar zeker niet meer zo dan de traditionele jodendom &'; s versie. Er zijn een aantal boeiende studies met betrekking tot het bewijs mitochondriale en Y-chromosoom DNA-merkers zijn geven ons over de ontwikkeling van het menselijk ras. Een van de meest fascinerende van deze studies is het onderzoek dat 70-80% van de huidige &' betekent; s mannelijke Kohaniem (Aaronide of Zadokite priesters) zijn in feite afstammen van één gemeenschappelijke mannelijke voorouder die 2100-3500 jaar geleden leefde. Nu, de consensus van archeologen is duidelijk dat de Israëlieten en Judeeërs voortgekomen uit de Kanaänieten van de Centrale Hooglanden. Dat betekent dat dat de voorouder waarschijnlijk kwam vanuit die omgeving. Als je tussen de regels lezen van de Bijbel, kun je zien dat er een zekere kans dat het verhaal van de Aaronide priesterschap echt begint met de selectie van de twee rivaliserende Cannanite priesterschap lijnen door de rustieke Judahiet stamhoofd wij kennen als David (die nu we hebben het bewijs in feite bestaan) met de Zadokite lijn winnende out. Toen ik een Kohen, staan ​​voor een paar en wijden ze in het huwelijk, zie ik mezelf niet alleen als een erfgenaam van de historische tradities van het jodendom en de originele Cannanite /Israëlieten, maar ook, op grond van mijn DNA, als een erfgenaam die oude Cannanite priesterschap, die misschien official in veel huwelijken van alle soorten, zonder dat iemand er iets over te denken.

Sommigen zullen zeggen dat de dienstdoende bij interreligieuze huwelijken zal het Joodse volk decimeren. Sommigen, en ik tel mijn vroegere zelf zo schuldig in dit verband zelfs gebruik weerzinwekkend verwijzingen naar een “ vrijwillige holocaust &" ;, als mensen die willen trouwen met de mensen die ze liefhebben zijn analoog aan degenen die een derde van onze mensen vermoord. Weer Chalom is schrijnend in zijn denken in deze kwestie. Waarom niet kijken naar dit als het vergroten van het Joodse volk? Joodse theïsten van alle strepen, is er behoefte aan juridisch wie is Joods en wie niet, als ze kijken naar de Joden door middel van religieuze ogen te definiëren. Wie is een jood, is net zo belangrijk onderwerp aan de meest liberale Reform rabbijn, want het is om haar Neturai Karta tegenhanger. Aan hen, op grond van een versie van Halacha de kinderen van de interreligieuze paar zal joods of gewonnen &'; t zijn joodse, en dit is een zaak van het allergrootste belang. Voor mij, het jodendom is vooral een kwestie van cultuur, geschiedenis, en een intellectuele traditie, de positieve en relevante aspecten die ik omarmen, samen met de tradities van de Verlichting. Men kan een onderdeel van vele verschillende culturen. Mijn kinderen zijn driekwart Asjkenazische, en een kwart Sefardische. Heb ik schade aan Ashkenazi cultuur door niet te trouwen met een volledig Ashkenazic vrouw? Mijn neef getrouwd met een man uit China. Heeft ze geen schade aan haar kinderen door niet te trouwen met een Amerikaanse geboren man? Heeft hij schade aan zijn kinderen door niet te trouwen met een Chinese vrouw? Zeker, tot hun schande, veel mensen, een generatie of twee geleden zou hebben beantwoord bevestigend. Om de schande van ultra orthodoxe jodendom in Israël, ze nog steeds te beantwoorden aan een bevestigend vandaag om mijn eerste vraag. Moeten we zo bekrompen? We kunnen niet begrijpen dat er iets is verrijkend en positief en prachtige over meer mensen dat er erfgenamen van een Joodse culturele, historische en intellectuele traditie, in combinatie met wat extra identiteiten hebben ze? Dit moet worden gezien als een zegen, geen problemen.

Onze rabbijnen vragen wat doet God sinds hij met het zware werk van de schepping klaar? Ze vertellen ons dat hij doet een ding – matchmaking. Het idee van het huwelijk, twee afzonderlijke mensen samen komen om een ​​verenigd geheel te vormen, als je erover nadenkt, is echt heel fantastisch. In onze moderne cultuur met de hoge aantal echtscheidingen, zien we hoe ongelooflijk moeilijk het kan zijn om een ​​dergelijk pakket intact te houden. Degenen van ons die getrouwd weten dat je nodig hebt om te blijven werken op deze dag. Als we benaderd door een paar die diep van elkaar houden, die de problemen van de verenigbaarheid hebben doordacht, en hebben besloten dat ze willen niets liever dan hun leven samen door te brengen, het mengen van hun leven en hun vlees in een, en ze vragen ons om hen te helpen deze droom waar, durven we niet te zeggen? Ik weet dat ik niet kan, en ik niet. Ik zal geen voorwaarden aan mijn bereidheid om (co) officiëren, en ik heb maar één vraag, de vraag Chalom zegt vraagt ​​hij koppels als ze hem te benaderen, “ Hou je van elkaar &" houden?; Als het antwoord ja is, zal ik maar één antwoord, &ldquo hebben; Mazel Tov, nu laten we &'; s kijken naar een aantal data … &";

Copyright 2007 – www.interfaithweddingrabbi.net - Rabbijn David S. Gruber – Alle rechten voorbehouden
.