De ontmoeting van twee personen: Welke behandeling moet worden (Lezing in de 13e Annual Conference ICSPP, Syracuse, NY) door Dr. Dan L. Edmunds

Dr. Dan L. Edmunds, Ed.D., B.C.S.A. is een bekende psychotherapeut, kind /adolescent ontwikkelingsstoornissen specialist, en sociaal activist. Dr. Edmunds is de oprichter van het International Center for Humane Psychiatrie, een coalitie van de geestelijke gezondheidszorg, psychiatrische overlevenden en anderen gewijd aan de terugkeer mededogen en ethiek op het gebied van emotionele genezing.

Dr. Edmunds voltooide zijn studie in religie en sociologie aan de Universiteit van Florida. Hij voltooide een Master of Arts in de godgeleerdheid van de Universiteit van Scranton en voltooide postdoctorale studie in Dispute Resolution aan Nova Southeastern University. Hij kreeg een doctoraat van Onderwijs in de communautaire Counseling van de Universiteit van Sarasota. Hij is hoogleraar Vergelijkende Religie en Existentiële Psychologie voor het Europees-Amerikaanse universiteit.

International Center for Humane Psychiatrie
www.humanepsychiatry.com

ACKNOWLEDGEMENTS

Ik ben erg dankbaar voor het werk en de vriendschap van een aantal collega's die ik ben dank verschuldigd om, onder hen: Clancy D. McKenzie, MD; John Breeding, Ph.D ; en Eddy Regnier, Ph.D.
Ik draag dit werk aan de nagedachtenis van mijn overleden grootmoeder, Rose J. Johnsen, een toegewijde humanitaire, en aan alle klanten die hebben toegestaan ​​mij om te delen in hun reis.

________________________________________________

DL Edmunds

DE VERGADERING VAN TWEE PERSONEN: WAT therapie moet worden
Verkenning van de sociale, familiale, en politieke factoren die leiden tot emotionele nood

Gepresenteerd op de 13e jaarlijkse conferentie van het International Center for de Studie van Psychiatrie en Psychologie, 9 oktober 2010, Syracuse, New York
Het Belang van Experience 5

The Journey Through “ Madness &"; 13

Leven en Being Human 16

Verhalen van True Recovery 18

De impact van Trauma op ons leven 28

Onze Society 35

Anarcho-Psychologie 47

Reflection 52

HOOFDSTUK 1: HET BELANG VAN ERVARING

Als een noodlijdende persoon komt in de wereld van de moderne psychiatrische praktijk worden ze voor het eerst geconfronteerd met wat Laing voorwaarden als de &'; psychiatrische ceremoniële &' ;. Hierbij is de ervaring van de persoon niet beschouwd. Integendeel, de psychiater zit in een plaats van oordeel, dat hij wordt beschouwd als gezond en stabiel, en bepaalt door zijn subjectieve waarneming van het gedrag van hoe de persoon is een afwijkend van wat moet van hem of haar wordt verwacht en dan categoriseert het en kent het een label . Er is geen zorg voor de persoon &'; s ervaring, in plaats van de persoon die wordt gezien als een &'; it &' ;, als een object waarvan het gedrag te analyseren. Wetenschap is alleen in staat om te onderzoeken wat is, niet wat er zal zijn. Het is gebaseerd op de verdubbeling van de resultaten, maar we kunnen ervaring dupliceren. Wanneer we alleen kijken naar het gedrag zonder inzicht in de context van het, we trekken verkeerde conclusies. Inzicht in de context kan leiden ons om te zien dat het gedrag is niet echt zinloos na alles. Frankl staten, “ Een ongeneeslijk psychotische individu kan zijn nut verliezen, maar toch is de waardigheid van de mens &hellip behouden, een arts, die nog steeds te interpreteren zijn rol vooral als die van een technicus zou bekennen dat hij in zijn patiënt niets ziet meer dan een machine … maar de mens is uiteindelijk zelf bepalen van &";.
Laing staten, “ gedragstherapie is het meest extreme voorbeeld van een dergelijke schizoïde theorie en praktijk en stelt voor om na te denken en puur handelen in termen van de andere, zonder verwijzing naar de zelf van de therapeut of patiënt, qua gedrag zonder ervaring wat betreft objecten plaats personen. Het is dan ook onvermijdelijk een techniek van nonmeeting, manipulatie, en de sociale controle &'; Ervaring is de ziel van de psychotherapie en we moeten er rekening mee dat de term psychotherapie betekent letterlijk de &'; genezing van de ziel &' ;. Het therapeutisch proces moet een bijeenkomst van twee menselijke wezens zijn, moet de uitwisseling en het begrip van ervaring. Laing zegt dat “ Ik zie je en je me zien. Ik ervaar je, en je me ervaren. Ik zie je gedrag en je mijn gedrag zien. . Maar ik denk niet en nooit zal uw ervaring van mij &" te zien; Het is populair vandaag de dag om te kijken naar mensen &'; gedrag slechts als gevolg van chemische processen of het effect van de zogenaamde chemische onbalans. Maar dan moeten we de vraag Laing deden- hoeft chemicaliën bij elkaar komen omdat ze van elkaar houden vragen? Atomen doen ontploffen, omdat ze elkaar haten?
Zo vaak willen we ervaring negeren. Laing neemt nota van de ongeldigverklaring van de ervaring van deze opmerkingen als &'; dat is nooit gebeurd &' ;, of bagatellisering van Madame ervaring, of de inhoud ervan ongeldig maken door woorden als “ Het was niet &'; t echt zo &'; of &'; hoe kun je dat zoiets &"?; We moeten ons realiseren dat we bestaan ​​in een existentiële vacuüm, en het zijn deze dingen, die leiden tot de ontwikkeling van agressie, verslaving, depressie. Ons gedrag is de manier waarop we communiceren nood; zij enige enige vorm van communicatie zij kennen. Hun gedrag aan ons een glimp van hun ervaring. “ Als onze ervaring is vernietigd, ons gedrag zullen destructief zijn. . Als onze ervaring is vernietigd, zullen we ons zelf (pg.28) &" hebben verloren; Het therapeutisch proces is een sjamanistische reis, een het Reizen met een andere persoon. Maar kan twee mensen echt bij elkaar komen? Zijn er te veel obstakels? Kunnen we opzij zetten onze voorkeuren, onze etnische, onze religies, en alle andere dingen die ons onderscheiden? Kunnen we samen komen helemaal kaal en delen in de menselijke conditie? Nietzsche verklaarde, “ Het nihilisme is de ultieme logische conclusie van onze grote waarden en ideeën- omdat we het nihilisme moeten ervaren voordat we kunnen te weten komen wat de waarde van deze &'; waarden &'; had echt &"; Dus, we moeten samenkomen in het niets en van deze ex nihilo, uit het niets geworden. We moeten als Frankl (blz. 112) verklaarde in staat zijn om de tragedie te zetten in triomf.
Maar zonder vaak te beseffen, therapeuten en anderen worden agenten van onderdrukking. Is ons werk uitsluitend leiden van mensen om een ​​goede conformisten te worden, om te doen wat anderen doen? Is ons werk alleen om mensen aan te passen aan totalitarisme, om te doen wat ze horen te doen? Het is altijd deze twee processen die hebben geleid tot de meest gevaarlijke van Madame uitkomsten geweest. Wanneer de vrijheid en autonomie worden genomen, en kunnen mensen niet meer individuen, als kritisch denken is opgehouden, we hebben een vreselijke plek ingevoerd. Misschien zijn we er al zijn. Vrijheid is de keuze hebben en respect voor anderen. Certificaat moet doen, die men wenst zonder rekening naar de andere. Vaak vandaag zien we het geweld opgeroepen op de mensen in de naam van een gemeenschappelijk goed of een gemeenschappelijke oorzaak, of zoals Durkheim zou het collectieve bewustzijn te zeggen. We kunnen zelfs onze brutaliteit als vooruitgang te rechtvaardigen als wat we een of andere manier bezig onderwerpt een persoon, maakt ze meer vatbaar zijn voor de maatschappij, of brengt ons voldoening. Als we een persoon kan veranderen in een &'; hen &'; door het toeschrijven van een label, dan is &'; we &'; kan gerechtvaardigd zijn om hen te behandelen zoals wij willen voelen. Dit geweld dat zelf noemt liefde kan worden gevonden binnen de structuur van het gezin. Binnen de structuur van de familie zijn bepaalde regels die worden vastgesteld dat de leden moeten voldoen. Deze regels kunnen niet altijd verstandig, maar toch een deel van de manier waarop de familie werkt geworden. Ze zijn algemeen bekend of zij altijd gevolgd. Het is afhankelijk van wie de baas is en wat de gevolgen zijn voor de overtreding of de gezinsleden zich houden aan de vastgestelde regels van zichzelf uitvoeren.

HOOFDSTUK 2: FAMILY DYNAMIEK
Kinderen hebben momenten van kijken naar zichzelf los van de gevestigde structuur. Dit wordt meer uitgesproken in de tienerjaren. Dit kan een belangrijke bron van onenigheid binnen waar het kind ziet zichzelf op een manier die niet kan voldoen aan de goedkeuring van de familie structuur geworden. De structuur waarin autoritarisme heerst de gedachte en de creatieve expressie van het kind leidt tot onderdrukking van onafhankelijke
kunnen mijden denken en handelen. Het kind wordt verwacht dat de dingen die de bescherming en het behoud van de familie structuur te doen. De structuur is mogelijk defect, maar toch het is gehandhaafd, soms heftig dus. Omdat het een afwijkend van de structuur kan ernstige gevolgen voor het kind hebben, van binnen de familie structuur zelf en als gevolg van de energie verspild in een strijd om iets waar ze niet zijn gemachtigd om verandering roepen veranderen. Zij worden alleen links te voldoen. Hun onvrede en ontevredenheid zal worden genegeerd om de 'integriteit van de familie structuur te behouden. "
Vaak bestaat er de situatie van de self-fulfilling prophecies binnen bepaalde structuren. Wat men hoort ze helaas te worden. Als een kind wordt verteld dat hij een bepaalde manier, en wordt dit een repetitief boodschap, is het waarschijnlijk dat hij zal gedragen als mode. Het kind kan de taal hij hoort niet noodzakelijkerwijs weten de betekenis herhalen, maar weten brengt een gevoel en kan worden gebruikt als bescherming.
Er bestaat soms in families, iemand die alle mogelijke zal doen om de structuur, hoe disfunctioneel kan worden behouden. Deze persoon maakt gebruik vaak een autoritaire houding en verwacht dat hun kinderen om hen enkel respect voor het belang van hun veronderstelde autoriteit. Hun doel is de controle en de onafhankelijke of creatieve aard van het kind wordt gezien als een tekort. alleen de stem van het kind is om de ouderlijke stem te zijn, als het niet, straf zal zeker komen. Deze persoon is vele malen een persoon die
het idee van 'impliceert doe wat ik zeg ", maar niet noodzakelijkerwijs zoals ze doen. Dit leidt tot wanhoop bij het kind, wat leidt tot toestanden van hopeloosheid en depressie. Ze kunnen beginnen hun gevoel van eigenwaarde, hun eigen identiteit in twijfel. Ze worden angstig, bang kinderen die schuchter verschijnen omdat ze niet iets dat ze straf zou kunnen brengen van de autoriteit die verantwoordelijk is voor de structuur durven spreken. Dit aangeleerd gedrag begint te manifesteren buiten de familie structuur als goed, omdat deze zijn de kinderen die worden dan gemakkelijk laten beïnvloeden door middel van peer invloed. Dat zijn de kinderen die niet echt zelf weten, zodat ze de eigenschappen van de mensen om hen heen vast te stellen, strekkende tot acceptatie en een gevoel van verbondenheid te krijgen. Ze zijn dus altijd het slachtoffer van controle. Zodra ze vertakken van de controle van de autoritaire ouder, zijn ze gebonden aan worden gecontroleerd door een andere partij die hun beslissingen zullen beïnvloeden en hen te beroven van kritisch denken. Zij mogen niet beseffen dat ze worden gecontroleerd, denken dat ze een of andere manier uit elkaar, omdat ze behoren tot een 'clan' die dit anders op die manier of jurken, maar toch zijn ze onder de controle van iets of iemand. Deze kinderen zijn meestal de onderpresteerders. Ze zijn niet zeker van wat om te streven naar, waardoor ze vaak helemaal niet naar streven. Ze laten het leven alleen maar 'toevallig' in plaats van het nemen van zichzelf lading.
De overachiever is een door gevoelens van ontoereikendheid gebonden en dit duurt vaak zijn wortels in de familiale structuur. Het is vaak in deze situaties waar er sprake is van een kracht binnen de familie die de regel van wat het betekent om 'succesvol' te zijn is gedefinieerd. Er is de constante druk en de drive om het kind om te voldoen aan de verwachtingen te hebben. Degenen met

deze structuur op zijn plaats hechten veel waarde aan het concurrentievermogen. De broers en zussen zijn vaak strijden om de aandacht voor elkaar. Het is vaak het enige kind of de eerstgeborene, die wordt geplaatst in de verheerlijkte rol. Indien zij voldoen aan de verwachting, worden ze overladen met lof, als ze dat niet doen; ze waarschijnlijk worden opzij geschoven. Zodra de kant geschoven, of in het ergste geval, afgesneden van de familie, ze vaak aangaan depressieve toestanden. Zij kunnen verschillende mogelijkheden te zoeken om hun gevoelens van ontoereikendheid te maskeren. Deze gevoelens van ontoereikendheid kunnen hun toekomstige relaties beïnvloeden. Zij kunnen worden die altijd streven naar een onbereikbaar ideaal, altijd een beetje buiten bereik. Ze kunnen niet volledig zichzelf te accepteren in het huidige moment, maar altijd willen winnen of meer bereiken. Ze worden personen waarvan het niveau van ontevredenheid kan immense worden.
Er bestaat in sommige families en waar de kloof tussen de leeftijden van de broers en zussen is significant, en waar men broer of zus kunnen zijn gezien als een bijdrage aan de familie te hebben verstrekt en wordt geacht &'; succesvolle &' ;, en de veel jonger broertje zodra het bereiken van de &'; vrijheid &'; van de volwassenheid ontwikkelt een wrok jegens de oudere broer of zus en neemt een slachtoffer mentaliteit. Dit kan dan leiden tot het jongere broertje het invoeren van een periode van rebellie, verwerpen kansen, en het zoeken om zichzelf af te stemmen met de mensen die normen lager zijn dan hij zelf of die van zijn familie. Door dit te doen, kan de jongere broer wenden van hun gevoelens van minderwaardigheid.
Er is het imago en de privé-imago. Deze tweedeling zorgt vaak grote verwarring en verdriet en kan het kind leiden tot vragen van de werkelijkheid en hun identiteit. Wat wordt bedoeld met het publieke imago is wat de leider (s) van de familie structuur wensen over te brengen aan de buitenwereld, terwijl de privé-imago is dat disfunctie dat binnen die deze individuen willen verhullen op welk kostprijs ligt. Familiale geheimen bestaan, vertrouwen ontbreekt, en kinderen worden bewaakt over hun expressie. Kinderen kunnen worden voorgelogen en dilemma tussen familieleden gemaskeerd of onderdrukt. De ware aard van de dingen kan worden gehuld in verwarring en 'mysterie'. Gemengde berichten kan ontstaan, of de leden van de familie kan zien zichzelf geplaatst in 'verdomd als je doet en wee als je dat niet doet
situaties. "Sommige familieleden kunnen zelf frustreren in het streven naar de' ideale 'structuur die nooit arriveert.
In de disfunctionele structuur, zoals in onderdrukkende maatschappelijke regimes, er zijn mensen die opstand zoeken. Opstand tegen de structuur wordt meer uitgesproken in de fase van de adolescentie, waar al de tiener is het begin tot een groter gevoel van autonomie en het verlangen uit te oefenen om uit elkaar te zijn van de familiale structuur. Echter, omdat de kinderen niet over de middelen om die te nemen aan een opstand die succesvol zou kunnen zijn, is de opstand altijd geplet. Wat betekent dit voor het kind te doen? Ze kunnen weinig doen, maar verduren en wachten de periode waarin ze vrij zijn van de structuur die ze vinden onderdrukkende kunnen breken. Wat wordt genoemd problemen 'gedrag' is meestal dit verlangen vrij te zijn van wat het kind heeft gezien als onderdrukkend in hun leven te doorbreken. Vaak zonder de juiste begeleiding en 'moreel kompas' vanuit de familiale structuur, hun opstand gaat niet alleen om de bestrijding van de familiale structuur, maar de structuren buiten, die ook lijken op het gezag dat zij hebben onderdrukkende gevonden. Deze vorm van rebellie is meestal zinloos en zelfdestructief. Er bestaat de Strijdende tussen ouders zelf, die ervoor zorgen dat de kinderen worden geplaatst in de hachelijke situatie van de verdeelde loyaliteiten, niet wetende welke ouder te zetten richting. Er kan de tegengestelde stijlen, een ouder die is tolerant en één die de autoritaire bestaan. Dit scenario leidt tot immense conflict.
In het slechtste scenario, de combinatie 'aangebraden in' herinneringen aan trauma, de dynamiek zoals hierboven vermeld leidt tot de desintegratie van de persoon. De werkelijkheid is te pijnlijk, en is twijfelachtig. De werkelijkheid is niet betrouwbaar. Dientengevolge dit familielid wil "breken" en ontwikkeling van gedrag dat kan worden genoemd psychose. Ze trekken in hun eigen innerlijke wereld, hun eigen gevoel van realiteit en identiteit. Dit is maar al te vaak een pijnlijke reis, maar nu niet meer pijnlijk dan de ervaring van de structuur die zij hebben gevoeld onderworpen aan. Kinderen in sommige structuren zijn nog steeds gezien als &'; eigendom &' ;; Daarom zijn ze vaak verslaafd aan de gebrekkige structuren. Mere naleving niet iemands vrijheid verdienen, maar ook niet actief rebellie. Cycli bestaat, zodra een structuur is geleerd, is gebonden voor de voortzetting. Het kind in veel gevallen zal de structuur die ze geleerd bestendigen nadat ze hebben hun eigen gezin te leiden. De stress en trauma van één kan worden vaak de stress en het trauma van alles, wordt het een collectief trauma. De gebrekkige structuren binnen de familie dynamiek worden gezien in de samenleving als geheel. Daarom zijn we allemaal gevormd door de maatschappij en de familie structuren waarin we hebben ondervonden. Zo begrippen 'geestesziekte' of de 'onhandelbare kind al gestalte en de vorm door de ervaring in de familie en uiteindelijk in de samenleving heeft. Dit zijn geen biologische processen, maar sociale en politieke processen.

HOOFDSTUK 3: DE REIS DOOR &'; WAANZIN &';

Wat wordt genoemd &'; waanzin &'; of &'; geestesziekten &'; is enige het enige middel voor expressie van hun verloren en verward in een wereld waarin ze diepe pijn en pijn veroorzaakt. Dat is geen ziekte, maar het gedrag van met metaforische betekenis. Er is ontvangen door het leven gemengde berichten en plaatsing in situaties waarin ongeacht de optie zij kiezen ze voelden verdoemden. Ze proberen uit te breken uit de realiteit die alleen heeft veroorzaakt hen nood. De ontwikkeling van hallucinaties en wanen zijn metaforen voor de zeer reële demonen die zij hebben ondervonden bij wanordelijke maatschappij. De innerlijke geest, de stem in ons, wordt versterkt, en wordt &'; bezeten &'; met de demonen naar voren komen uit het trauma en ellende die is aangetroffen. Rebellie tegen het systeem van de dingen wordt zelfdestructief als de persoon probeert om een ​​bericht te sturen naar de wereld van hun nood, maar het ongehoord blijft. Elke coping-mechanisme dat in dienst is geweest heeft vaak geleid tot falen en hen niet naar buiten gebracht van de situatie onleefbaar dat is hun leven. Echter, de catharsis van deze pijn en verdriet gaan in twee richtingen-het kan ellende en existentiële dood, of het kan worden transformatieve
Door de pijn en strijd, door het uitbreken van de &';. Typische werkelijkheid &'; men kan reis door de verschillende vormen van veranderd bewustzijn. Veel geacht &'; gek &'; spreken van het bovennatuurlijke. Ze hebben elke poging om uit te reiken en het creëren van betekenis gezocht. Als ze kunnen worden geholpen door een liefdevolle, ondersteunend netwerk om te navigeren door deze staat van verwarring en de verschillende rijken van veranderd bewustzijn in de richting van de wederopbouw en

reconstructie van een leven van betekenis, dan kunnen ze naar voren komen tot een herstel dat geeft ze waardevol inzicht over de menselijke natuur en wie ze werkelijk zijn en de realiteit van de vergankelijkheid van het leven en de wereld om ons heen. Ze vindt dat het lijden is een onvermijdelijke, en dat lijden is de toestand van de wereld, die vastzit in hebzucht en gehechtheid. De ene geacht &'; gek &'; voor een keer heeft een zeldzame taak- ze hebben geheel vrijstaande volbracht. Maar dit detachement is alleen van de typische normen van de wereld. Ze blijven achtervolgd door de visioenen van hun vorige leven. Ze kunnen niet ontsnappen, en dus worden ze angstig en paranoïde dat er iets of iemand hen zal trekken terug naar die pijnlijke bestaan. Op sommige momenten, woede komt naar voren als de reactie voor uitdagingen, maar die niet worden verontwaardigd zouden als hun stem werd onderdrukt en ze werd de zondebok voor de problemen van hun familie of mensen om hen heen? Die geacht &'; gek &' ;, gevoel altijd alleen, vertrekt naar een wereld waar ze blijven alleen van mensen, maar kan voor zichzelf te creëren wezens die hen comfort en troost geven. Dit is echt het einde van hun zoektocht, om gewoon te worden geaccepteerd en geliefd. Maar ook hier ligt een probleem, want als hun leven verstoken van liefde zijn geweest en zij ontvangen onvoorwaardelijke liefde, wordt het als een overweldigende vuur dat ze verbruikt. Ze zijn nooit geliefd, dus hoe kunnen ze reageren op een uitstorting van de liefde? Wanneer alles wat ze wist was dat onderdrukking en dwang werd gezegd omdat &' zijn, we houden van je &' ;, als &'; love &'; eigenlijk was slechts ongeveer controle, hoe kan de persoon te begrijpen dan echte liefde? Nogmaals, de verwarring sets in om de persoon die is aangemerkt &' te bereiken;. Gekke &' ;, kunnen we niet overweldigen. Onze oprechtheid zal niet genoeg zijn, want er vertrouwen is verbrijzeld keer op keer. Het is alleen door het invoeren van

de wereld voor wat het is, door deel te nemen in en het leren van de taal spreken, kunnen we ons beginnen met de ervaring van deze mensen te begrijpen. Alleen door deze mee in dat de persoon de kans om hun reis bekend als &' kan hebben; waanzin &'; een transformatieve einde te bereiken richting ontdekking.

HOOFDSTUK 4: LEVEN EN menszijn
Wat is precies een persoon? We leven, maar wat betekent het eigenlijk leven? Wie zijn we? Waar gaan we naartoe? Wat precies zijn we mee bezig? Moeten we iets doen? Moeten we ergens heen? Het is aangeboren in ons te zoeken naar betekenis, waar het kan liggen.
Leven is onze schepping. We creëren door onze keuzes. In dit vermogen om te kiezen, dit is waar we zijn begiftigd met vrijheid. Maar deze vrijheid kan bevrijdend zijn of het kan ons naar de hel. Het leven is als een toneelstuk of prestaties. Op sommige momenten, de mensen kader bevriest en ze worden gevangen in dat ene ogenblik. Alles wat zij omschrijven over het leven, over wie ze zijn terug naar dat ene punt. We gevangen ons door onze gedachten, door onze eigen keuze.
Life doet gooi ons uitdaagt in vele bochten, maar het is onze keuze om ofwel raken verstrikt en vallen in wanhoop, of te zoeken voor onze bevrijding. Het is onze keuze hoe we willen gebeurtenissen en omstandigheden waarnemen. We kunnen de leiding te nemen en maak ons ​​bestaan, of we kunnen laten leven om ons te controleren. Mensen hebben het vermogen veerkrachtig. We hebben de mogelijkheid om te creëren, om ons eigen lot te creëren. Eplicletus had verklaard dat men niet gestoord door de gebeurtenissen, maar hun perceptie van hen.
Uitdagingen en fouten kunnen worden momenten van ontdekking, als wij hen in staat te zijn. Hindoes gebruiken vaak de groet, "Namaste". Deze verklaring houdt in dat ik eer het zelf in je. We zijn allemaal met elkaar verbonden, ieder van ons speelt een rol in dit spel van het leven, en we zijn allemaal onderdeel van de menselijke conditie. In ieder van ons is de aangeboren vermogen om onderling verbonden en de aard van wat welwillende is blijven. Het is alsof we elkaar een spiegel die schoonheid, maar als deze spiegel wordt bedekt met vuil, het niet langer weerspiegelt dit beeld van schoonheid. Het beeld wordt verkrampte, zelfs lelijk. In de boeddhistische gedachte, zijn er drie vergiften die leiden tot de ondergang van een persoon- hebzucht, haat en bedrog. Begeerte impliceert de wens te bezitten ten koste van andere. Haat is de wrok we vasthouden aan de gedachte van de nadelige gevolgen voor de andere, en waan impliceert dat we op de hoogte zijn of ons denken is vertroebeld. Het zijn deze gifstoffen die een 'collectieve zonde' zijn. We infecteren onszelf en door anderen onze besmet, en het is om deze reden waarom mensen worden geboren in verschillende mate van lijden.
Daarom moeten we ons realiseren dat ons zelf is onderling verbonden met het zelf van anderen. We zijn allemaal reizen hetzelfde pad. Het is niet een race of een wedstrijd, maar een eenvoudige reis. We kunnen het niet alleen af.
Wat is succes? We kunnen heel veel antwoorden te vinden. Vaak is ons beeld van wat succes is dat vormen onze visie, onze doelen, en uiteindelijk wie we zijn en zullen worden. Ons uitzicht op succes moet worden getemperd met de realiteit van onze sterfelijkheid. Wat onze visie is van die die optreedt bij de dood, kunnen we de vraag stellen of ons leven werd voldaan. Wat hebben we gemaakt? Wat doen we achterlaten als we hebben doorgegeven?
Wat precies betekent het om lief te hebben? Vaak houden wordt geleverd met strings attached of is een middel om een ​​ander te controleren. De definitie van liefde en door Paulus naar voren gebracht is van grote waarde-liefde is geduldig, is de liefde vriendelijk. Het maakt niet jaloers, het niet opscheppen, het is niet trots. Het is niet onbeleefd, het is niet zelfzuchtig, het is niet snel boos, en het houdt geen verslag van onrecht. Liefde niet behagen in het kwaad, maar verheugt zich met de waarheid. Het beschermt altijd, altijd trusts, alles hoopt ze, in alles volhardt ze.

HOOFDSTUK 5: VERHALEN VAN WAAR HERSTEL EN bereiken van onze KWETSEN JEUGD

Ik herinner me het werken met een jonge man die seksueel trauma op de leeftijd van 4. Hij woonde in een chaotische familie met een hadden ondergaan agressief, verslaafde vader. Er was weinig positieven om deze jonge man gesproken. Hij had een uitgebreide geschiedenis van psychiatrische ziekenhuisopnames. Wat ik begon te merken was dat binnen het ziekenhuis dat hij in staat was om 'te voldoen en werd in slechts een paar weken ontslagen, maar de problemen zou opnieuw losbarsten zodra huis gestuurd leidt tot verdere ziekenhuisopnames. In één geval, deze jonge man verbleef in het huis van hen die buiten zijn familie. Hoewel er nog steeds een aantal uitdagingen, verscheen hij rustiger en beter in staat om te communiceren.
Ik herinner me een vergelijkbaar met bijvoorbeeld een ander kind. De stiefvader was misbruik, zowel verbaal als fysiek. De moeder vaak als gevolg van haar eigen angst zou 'cover' voor de acties van de stap-vader. Het kind in één op één de instellingen nooit gecreëerd enige verstoring.
Maar zijn gedrag in het huis waren vaak 'verontrustend'. Ik was blij dat tijdens mijn werk met hem dat hij was niet opgenomen in het ziekenhuis op elk punt, noch op psychiatrische drugs. Echter, was ik me ervan bewust dat hij een voorgeschiedenis van deze vele malen hadden. In beide situaties, zag ik de familie dynamiek als onderdrukkende en schadelijk en probeerde mijn best om de kinderen te helpen navigeren door de problemen met het systeem doet weinig om samen te werken bij het voldoen aan de behoeften van deze kinderen.
In het licht van deze twee situaties, en het horen van anderen van collega's, besloot ik dat het was het huis, de familie dynamiek die de katalysator voor het maken van deze kinderen 'gek' was. Toen afgezien van deze dynamiek, waren ze in staat om te voldoen aan de regels van de instellingen, omdat zij werden gedwongen om dit te doen. Maar echt wat waren de psychiaters vervullen voor hen? Ze alleen onderworpen hen drugs, drongen compliance en ze terug naar hetzelfde onderdrukkende omgeving die tot hun gehospitaliseerd in de eerste plaats. Het werd duidelijk dat de psychiatrische inrichting echt kon schelen, voor elke toelating aan hun schatkist. De familie was blij om een ​​zondebok te maken in plaats van het aanpakken van de kern van het probleem en een plek om de 'verstoorde kind te sturen naar, zodat ze in hun eigen belang zou kunnen blijven hebben.
Ik herinner me twee andere cliënten die ik samengewerkt met in therapie. Een daarvan was een adolescente jongen die ik zal aanduiden als Alan. Alan werd gezien door de meeste als een eigenzinnige jongeman die voltooid was vertrokken vanuit elke realiteitszin. Zijn hallucinaties had hem de diagnose van een psychotische stoornis en niet te vergeten hij regelmatig getoond
agressief gedrag. Het lezen van de grafieken van vóór, maar schilderde een gedrocht, maar gaf weinig detail wat Alan &'; s ervaring zou zijn geweest. Toen ik voor het eerst ontmoette Alan, heb ik niet eisen dat hij mij te spreken of dat hij niet met me praten. Ik maakte geen eisen. Ik enkel vertelde hem dat ik een ondersteunende persoon die hem wilde weten wie hij is. Dit opende de deur naar intense dialogen. Samen verkennen we vragen over het leven dat we beide nooit veel kunnen hebben gedacht voordat. De onderwerpen zou drijven tot doel, vergankelijkheid, het lijden, de menselijke conditie. Hij vertelde me de pijn van jaren van misbruik, hoe hij zich voelde ontmenselijkt en vernederd door de verschillende mensen die hij dacht dat zou hem helpen. Hij vertelde me over zijn gevoelens van alleen zijn, dat ze niets. Dit gevoel van niets voor hem was een einde op het moment, maar het was eigenlijk het begin. Het was de deur voor hem om het leven vragen, om te vragen wat hij had geleerd, te worden. Hij vertelde me over zijn hallucinaties, en zijn denkbeeldige vrienden werd mij ook. Ik vroeg over hun gewoonten en hun woorden. Ik heb gemerkt dat deze wezens hij zag waren hem op verschillende punten in de tijd. Zoals ik elk van deze wezens ontmoette, leerde ik iets een beetje meer over de ervaring van Alan. Geleidelijk zijn emotionele behoeften werd voldaan en hij begon zich opnieuw te zien als een unieke persoon in het huidige moment van tijd en ruimte, deze wezens begon te vertrekken. Ik zag in Alan de veerkrachtige menselijke geest en ik zal hem niet vergeten.
Werd ik gecontacteerd op een gelegenheid om een ​​evaluatie uit te voeren en in overleg met een gezin met betrekking tot hun zoon die in zijn begin twintig, die zijn onvrijwillig hadden begaan door was zijn vader naar een toestand psychiatrisch ziekenhuis. Toen ik de faciliteit, vroeg zich af hoe een op deze plaats niet kon voelen waardeloos, depressief, en gek. Ik ging naar
ontmoeten John. Hij verscheen enigszins lusteloos vanwege de cocktail van psychiatrische drugs hij werd gegeven, maar hij begroette me hartelijk en met een glimlach. John begon onmiddellijk te spreken en vertelde me hoe hij een Afro-Amerikaanse kind dat toen hij ongeveer twee jaar oud was wit veranderd was. (John was heel bleke teint in). Hij toen doorgelopen me te vertellen over de mind control hij voelde dat hij ervoer, dat zijn vrijheid werd weggenomen, dat hij niet meer kon denken voor zichzelf. Ik vroeg hem wie hij voelde was het beheersen van zijn geest. Zijn antwoord niet verbazen mij- het was zijn vader. Ik later vroeg de moeder of John &'; s vader was een racist en als John had misbruikt. Het antwoord was ja aan beide; de vader was gekoppeld aan racistische organisaties. Het misbruik begon rond de leeftijd van 2. Het was duidelijk dat John had een krachtige boodschap, hoewel omgeven metafoor. Om de persoon alleen willen gedrag categoriseren en negeer ervaring, zou zij hebben geweten wat John zocht om te communiceren? Zoals Laing zegt, "psychotherapie moet een hardnekkige poging van twee mensen aan de heelheid van het mens door de relatie tussen hen te herstellen blijven."
De noodlijdende adolescent heeft vaak gevoelens van verlatenheid, emotionele afstandelijkheid, terugtrekking, en isolatie. Deze kinderen beginnen met een intense woede gericht op een volwassen samenleving dat ze het gevoel heeft ze gekwetst en begrijpt ze niet ontwikkelen. Ouders moeten leren hoe om relaties met deze kinderen op te bouwen en dit kan worden bereikt door middel van een proces van emotionele coaching, van het toestaan ​​van het kind om hun gevoelens te uiten zonder oordeel terwijl het verstrekken van duidelijke richtlijnen, grenzen en
verwachtingen. Het is vaak inconsistentie en een gebrek aan duidelijke begeleiding van ouders die verder de strijd voor deze kinderen, die dan beginnen te begeleiding van verkeerde informatie leeftijdgenoten te zoeken.
Deze kinderen liefde, genegenheid nodig, en een niet-oordelende sfeer. Als de liefde komt niet van een zinvolle en duurzame volwassen relatie dan zal het op een nieuwe en verwrongen karakter waar het concept van de 'liefde' is afkomstig van het proberen door collega's (zelfs als ze negatief zijn) als het kind weet te worden aanvaard te nemen zijn. Wat betekent dit? werkt.