Het numineuze als het gaat om Addiction

Na het volgen van 12-stap-bijeenkomsten voor meer dan elf jaar, ik nog steeds niet begrijpen wat ze bedoelde toen ze deelden over spirituele ervaringen. Sindsdien heb ik een onderzoek met AA-leden om uit te vinden, en hebben daarom gaan begrijpen dat er vele vormen van spirituele ervaring. Spirituele ervaring en de numineuze synoniem zijn, en ze kunnen variëren van casual synchroniciteit tot brandende struiken en heldere verblindende lichten. Sinds zijn komst naar een relatieve begrip van het numineuze, realiseer ik me dat ik dergelijke ervaringen hebben gehad.

Toen ik tweeëntwintig jaar oud, kreeg ik een telefoontje van Lynda, mijn middelbare school sweetheart. Ze was in de stad en bij het busstation. Wanneer we hing de telefoon, zijn we begonnen te lopen naar elkaar en ontmoet in wat vroeger omphalos van de stad zijn. Dit was het begin van een drie jaar durende relatie die onze prachtige dochter geproduceerd.

Mijn vader ziek was gedurende deze tijd. Zo decadent als het klinkt, mijn focus gelogen meer met mijn nieuwe liefde gevonden dan bij afnemende gezondheid van mijn vader. Hij werd uiteindelijk hospitalized-- zijn eerder gearresteerd kanker was teruggekeerd en masse. Lynda en ik bezocht hem in het ziekenhuis. Hij was erg zwak. Om een ​​of andere reden de dokter ons meegedeeld dat ze hem vijftig milligram secobarbital (een zeer hoge dosis Ik herinner me denken) had gegeven. Vervolgens stelde hij voor dat ik vertrek en laat hem wat rust te krijgen - dat ik hem kon naar de volgende ochtend. Ik met tegenzin nageleefd. Zoals ik was het lopen uit het ziekenhuis kamer, keek ik terug. Mijn vader leek terug met zijn ogen te dagvaarden me. Ik kon niet met zekerheid zeggen, want zijn gezicht was ook doorzeefd met pijn. Ik wou dat ik zou hebben verbleven, in weerwil van de suggestie van de dokter. Lynda en ik bracht de nacht in mijn auto op de parkeerplaats

In de nacht werd ik wakker met een start -. Prostaat zitten in de stoel met mijn ogen wijd open. Ik heb nog nooit gewekt op deze manier vóór of na. Ik keek om me heen, keek naar zijn kamer, dan vastgesteld en ging weer slapen.

Op de weg naar het ziekenhuis kamer van mijn vader de volgende ochtend, een verpleegster vertelde me dat mijn vader was overleden tijdens de nacht --requiescat in tempo, kan hij rusten in vrede. Als ik zou hebben nagedacht over de mogelijkheid van zijn dood die nacht, zouden we zijn laatste uren hebben doorgebracht samen, maar hoe kon ik weten? - Mors certa, hora incerta, de dood is zeker, het uur onzekere Heb ik wakker op het moment dat mijn vader overleden? Ik weet het niet, ik heb niet de tijd controleren. Dit gebeurde in 1968. Ik geloofde toen en ik geloof nu dat dit een synchronistische gebeurtenis; Maar ik zou niet hebben gebruikt het woord synchronistische op dat moment. Noch heb ik zie deze gebeurtenis als een spirituele ervaring, maar de synchroniciteit van het evenement op subtiele wijze van invloed op de rest van mijn leven. Terwijl ik nog steeds een fundamenteel cartesiaanse wereldbeeld in stand te houden - hoc opus, dit is de moeilijkheid, vanaf dit punt was ik niet als gesloten-minded over. Je zou kunnen zeggen, het maakte een voorheen gesloten deur op een kier. Vandaag echter, zie ik dit synchroniciteit als een spirituele ervaring. Zoals iedereen, heb ik had andere toevallige dingen gebeuren in mijn leven, maar ik zou ze niet hebben overwogen spirituele ervaringen op dat moment. Echter, een veel voorkomende route, vooral voor mij, naar het numineuze, werd door de veranderde staten van bewustzijn.

Willen goed te voelen is viscerale. In welke vorm dan kiezen we voor: religieuze opwekkingen, spreken in tongen, gaande visie quests, mediteren, ejaculeren of het doen van drugs - het kan nog steeds worden gezien als numineuze. Op de een of andere manier, van oudsher, drugs hebben een rol gespeeld in de religie. Van de oude Maya's en Afrikaanse stammen overtuigingen aan de moderne dag Sjamanisme. Vaak zijn de geneesmiddelen die gebruikt werden gezien als het openen van de poort naar de "geest wereld" en alleen geestelijke leiders zouden ze te gebruiken ten behoeve van hun volk. Corbett (1996) legt uit dat

het beeld van de reis van de sjamaan is redelijk vergelijkbaar in zijn thema's in verschillende delen van de wereld, omdat de sjamaan ervaringen direct die categorieën van de verbeelding, die archetypische zijn. Om hen te bereiken, de sjamaan binnenkomt of oproept de nodige staat van bewustzijn door middel van ritueel, of door middel van de vaststelling van de mythe, die de toegang tot de geestenwereld maakt (de transpersoonlijke niveaus van het onbewuste). Technieken zoals vasten, drummen, dansen of hallucinogensall intens affectieve opwinding, de uitbreiding van het spectrum van de gewone waarneming en een onderdompeling of opschorting van consensuele realiteit te produceren. Dergelijke veranderd bewustzijn is het vaak nodig om de evocatie van archetypische materiaal (blz. 125).

Als we denken aan drugs, maar we denken aan de illegale degenen zoals cocaïne, heroïne en LSD, maar we kijken uit op de schijnbaar onbelangrijke en maatschappelijk aanvaardbare legale drugs zoals nicotine en cafeïne. Plus ik noem slechts passief het gebruik van alcohol in de christelijke rituelen, zoals de Eucharistie. Echter, als een christen drinkt het bloed van Christus, ze niet doen om de omvang van de vergetelheid. Evenmin de verkenning met drugs op een Sjamanistische niveau leiden tot pathologische euforie. Het is niet zoals de maatschappelijke verstoring zien we met een alcoholische of heroïne verslaafde - vrijstellingen voor examens; hij of zij ziek is. Het is het gebruik van een geneesmiddel voor een constructieve mentale proces. Het verschil is dat men stelt vaak om de geest, terwijl de andere sets uit te vernietigen om de geest te voeden.

Onze samenleving is momenteel verzadigd met de kinderachtige overindulgence in chemische stoffen. Natuurlijk is er geen tekort aan senex overindulgence niet. Toch is minder dan honderd jaar geleden mensen zalig drijven in de wolken van Morpheus. Morfine en laudanum werden sterk aanbevolen voor vele kwalen, zoals het roken van tabak. Vandaag de drugs kan sterker en destructief zijn, maar misschien misbruik is in zekere zin een vorm van spiritualiteit; zoals tieners proberen om de verveling te verlichten in een saaie samenleving niet afgestemd op hun individualiteit te koesteren en de huisvesting van hun spirituele behoeften.

Het gebruik van opium gaat terug officieus naar de oude holbewoners die foto's van de papaverplant trok op de grot muren. Officieel, volgens een Frontline geschiedenis op het internet, gaat het terug naar 3400 BCE waar het werd "geteeld in lagere Mesopotamië. De Soemeriërs noemen het Hul Gil, de 'fabriek vreugde.' De Sumeriërs zou binnenkort doorgeven aan de installatie en het euforische effecten op de Assyriërs. De kunst van papaver-ruiming zou blijven van de Assyriërs naar de Babyloniërs die op hun beurt hun kennis zou doorgeven aan de Egyptenaren. In 460 BCE Hippocrates, 'de vader van geneeskunde ', ontslaat de magische eigenschappen van opium, maar erkent het nut ervan als een verdovende en bloedstelpende in de behandeling van inwendige ziekten, ziekten van vrouwen en epidemieën. Door het verdwijnen van de 1300's opium voor tweehonderd jaar uit de Europese historische verslagen. Het was een taboe voor geworden die in de kringen van het leren tijdens de Heilige Inquisitie, dan is het weer opgedoken door de Portugezen in 1500. In 1680, Engels apotheker, Thomas Sydenham, introduceert Sydenham Laudanum. "

Tussionex was mijn Laudanum. Voor acht en een half jaar volgehouden ik een dagelijkse praktijk van het schrijven en het vullen van farmaceutische recepten voor. Gearresteerd door de politie was ter zake dienend - malesuada fames, honger die mensen dringt de criminaliteit. Gedurende deze hachelijke jaren werd ik vijf keer op misdrijflasten gearresteerd met slechts twee keer wordt veroordeeld op misdrijven. Wat maakte Tussionex een schema van drie gereguleerde stof was hydrocodon hars complex. In tegenstelling tot de vluchtig cocaïne, het had een lange duur - acht tot twaalf uur (het is de formule is inmiddels veranderd). Ik deel de mening met anderen die Tussionex was de meest superieure opiaten drug, een virtuele halcyon van euforie. Het numineuze is echter niet altijd vrolijk en prachtig. Er is niet iets geestelijk over de vaak scabrous strijd om een ​​opiaat verslaving in stand te houden, of het nu heroïne uit de drugsdealer of geneesmiddelen van de apotheek verkregen door vervalste recepten.

Het numineuze kan negatief zijn. Toen Corbett (1997) noemt Marcus, Lucas, Matt en Cor., Bij de bespreking van het celibaat, noemde hij dat "het lichaam en seksualiteit fungeerde als een soort negatieve numineuze" (p. 161). Mijn lichaam en Tussionex, fungeerde als een negatieve numineuze - die hield me terug na meer, ondanks de problemen die als een drug store bandiet veroorzaakt. Het leven op een dagelijkse basis was alsof ik onder het zwaard van Damocles, waarvan de familie van opiaten de meest beledigende en verslavend maakt; hallucinogenen, maar - vooral peyote en mescaline, worden gezien als de meest geestverruimende en spirituele

Wat betreft de oorsprong van de religie -. de oude mysteriën, Wasson (1986) deelt met ons, dat "in oudheid mensen sprak over het mysterie van Eleusis, van de orfische mysteriën, en vele anderen. Deze allen verborgen geheim, een 'mysterie'. Maar we kunnen 'Mystery', die is aangelegd om zich andere betekenissen niet langer te gebruiken, en we weten allemaal dat het gebruik en misbruik van dit woord vandaag. Bovendien is een woord dat van toepassing is op de maatregelen die in de antieke mysteriën, potions nu eindelijk we leren wat ze waren. 'Hallucinogen' en 'psychedelische' moeten we hebben comfortabel gecirculeerd onder de Tim Learys en hun soortgenoten, en ongemakkelijk onder anderen waaronder ik bij gebrek aan een geschikte woord: 'hallucinogeen' is duidelijk een verkeerde benaming, als een leugen is van de essentie van 'hallucinogeen' en 'psychedelische' is een barbaarse formatie. Niemand die de oude mysterie van Eleusis respecteert, de Soma [paddestoelen] van de Ariërs en de schimmel en andere drankjes van de Amerikaanse inboorlingen, niemand die het Engels respecteert, zou instemmen met 'hallucinogeen' van toepassing op deze plantaardige stoffen. Oudheid bleef stil op deze plantaardige stoffen, want zij werden nooit genoemd, behalve misschien persoon tot persoon in een lage stem, bij het licht van een kaars in de nacht. "Gordon Wasson en anderen vormden een commissie onder voorzitterschap van Carl Ruck een bedenken nieuw woord voor de drankjes die Oudheid gehouden in ontzag. Na het uitproberen van een aantal woorden kwamen ze met entheogen "God gegenereerd binnen," het mysterie van de Ouden niet te vervangen, maar om die plantaardige stoffen die waren en zijn bij het aanwijzen kern van de mysteriën (blz. 30)

John H. Laney (1972) citeert La Barre de uiting van de volgende antropologische advies:. "Zonder twijfel [is] de meest voorkomende heden [1947] religie onder de Indianen van de Amerikaanse. . . het gebruik van Peyote is van groep tot groep verspreid tot vandaag dat het de proporties van een grote intertribal religie aangenomen "(p. 110). Laney schreef dat" de beweging is om afwisselend aangeduid als Peyotism, Peyote Cult of Sect en Peyote religie. De leden zelf, weet dat het nominaal als de Amerikaanse kerk van Noord-Amerika. Ik noem het liever de peyote beweging vanwege zijn creatief dynamische karakter "(p. 110)." Het is ook wel aangeduid als Vader Peyote, Peyote Jezus, heilig voedsel, onze broeder, en geneeskunde. ("Medicine" in de Indiase zin, wat betekent dat een mana stof, kan drogen de geest als het lichaam) "(p. 127).

De spirituele sfeer van de peyote beweging was niet noodzakelijk een georganiseerde religie. "Verschuldigd zijnd waarschijnlijk de sterk individuele oriëntatie van de leden", zegt Laney (1972), "alsook hun interesse in, en de nabijheid van de oorspronkelijke religieuze ervaring, is er geen theologie in de beweging, geen . officieel geformuleerd doctrine "(blz. 112) Terwijl ik geen persoonlijke ervaring met peyote hebben gehad, heb ik veel ervaring met LSD had

Ik heb ongeveer vijf jaar te experimenteren met psychedelische drugs -.. voornamelijk LSD Ik heb goede herinneringen aan die jaren, zonder ooit een slechte trip gehad. Was ik een onderwereld crimineel die in het bezit zijn en onder de invloed van drugs was, of was ik met geestelijke ervaringen door middel van ongewone bewustzijnstoestanden gaan uit van het bewustzijn? Volgens de staatswet, Ik was een oproerkraaier - roeren tot problemen en het plegen van misdaden Volgens mij, dan was ik steeds hoog.. Volgens mij nu, ik was het ervaren van de numineuze door de ongewone bewustzijnstoestanden gaan uit van bewustzijn. Vandaag heb ik niet het recreatieve gebruik van drugs door de vingers zien. Sterker nog, ik pleiten geheelonthouding, maar ik moet mezelf afvragen: heb ik spijt van het verleden en doe ik wens om de deur te sluiten op het? Nee, ik geloof dat ik ben de persoon die ik nu ben, want hoe ik leefde mijn leven - quantum mutatus ab illo, veranderd van de persoon die je ooit waren. Zonder die psychedelische ervaringen met LSD, ik denk dat er zou een deel van mij ontbreekt zijn - een troef, ik zou kunnen toevoegen, want in sommige opzichten Ik kan nog steeds zien door deze psychedelische ogen. Als men wil het numineuze ervaren door middel van ongewone bewustzijnstoestanden gaan uit van bewustzijn, zelfmoord is altijd een optie. Niet echt, maar er zijn betere manieren om het te doen. Een aanvaardbare manier is holotropische ademwerk Stanislav Grof's.

Grof (2000) aandelen dat "in de laatste vijfentwintig jaar, mijn vrouw Christina en ik zijn een benadering van de behandeling en zelf-exploratie die wij noemen 'ontwikkeld holotropische ademwerk. " Het induceert krachtige holotropic toestanden door een combinatie van zeer eenvoudige middelen - versnelde ademhaling, suggestieve muziek, en een techniek carrosserie dat helpt om overblijvende bio-energetische en emotionele blokkades loslaten. In zijn theorie en praktijk, brengt deze methode samen en integreert verschillende elementen uit oude en inheemse tradities, Oosterse spirituele filosofieën en Westerse dieptepsychologie "(p. 183).

Voor holotropische ademwerk, Grof en andere artsen ontdekt een aantal therapeutische toepassingen voor LSD. Grof (2000) legt uit dat "in de vroege jaren 1960, Eric Kast van de Chicago Medical School bestudeerde de effecten van verschillende drugs op de ervaring van pijn op zoek naar een goede en betrouwbare pijnstiller. Tijdens deze studie werd hij geïnteresseerd in LSD als een mogelijke kandidaat. In een paper gepubliceerd in 1963, Kast en Collins beschrijft de resultaten van een onderzoek, waarbij het effect van LSD werden vergeleken met twee gevestigde krachtige verdovende middelen, opiaten Dilaudid en Demerol. Statistische analyse van de resultaten bleek dat het pijnstillende effect van LSD superieur was aan beide opiaten "(pagina 250).

, Een medisch gebruik LSD Er zijn ook psychotherapeutische toepassingen Grof verder:...". The bemoedigende resultaten van Kast en Collins studies geïnspireerd Sidney Cohen, een prominente Los Angeles psychiater, vriend van Aldous Huxley en een van de pioniers van het psychedelische onderzoek, een programma van psychedelische therapie voor terminale kankerpatiënten te starten. Cohen bevestigde Kast's bevindingen met betrekking tot het effect van LSD op de ernstige pijn en benadrukte het belang van het ontwikkelen van technieken die de ervaring van het sterven zou wijzigen (Cohen 1965). Zijn collega, Gary Fisher, die deze studies voortgezet, benadrukte de belangrijke rol die transcendente ervaringen te spelen bij de behandeling van de stervenden, of deze zijn spontaan, als gevolg van verschillende spirituele praktijken, of geïnduceerd door psychedelische stoffen "(p. 251) . In mijn geval, gedurende de tijd dat ik te experimenteren met LSD, de term psychedelische geschikt was. Echter, gezien het numineuze voordeel van die ervaringen nu, ik zou proberen om de term entheogeen gebruikt. Hoewel ik nog niet gevonden de term entheogeen verbannen naar de cocaplant in een van de literatuur, ik denk dat het geschikt voor de synthese zou

Op een andere website, deze gesponsord door Narconon kunnen we cocaïne geschiedenis te vinden:. "Cocaïne in zijn verschillende vormen is afgeleid van de coca plant die inheems in de hoge bergen van Zuid-Amerika. De cocabladeren werden gebruikt door inwoners van deze regio en handelde over de gebruiker als een stimulans. De stimulerende effecten van de drug verhoogt de ademhaling die zuurstofopname toeneemt. Dit leverde naturellearbeiders van de regio het uithoudingsvermogen om hun taken Narconon aandelen uit te voeren in de ijle lucht op grote hoogte. "Terwijl Narconon geen data met de bovenstaande beschrijving van de cocaplant heeft verstrekt, het doet met de chemische synthese van het. dat "Cocaïne werd voor het eerst gesynthetiseerd in 1855. Het was niet tot 1880, echter, dat de effecten werden erkend door de medische wereld. De eerste erkende autoriteit en verdediger voor deze drug was wereldberoemde psycholoog Sigmund Freud. Vroeg in zijn carrière, Freud breed gepromoot cocaïne als een veilige en nuttige tonic dat depressie en seksuele impotentie kon genezen. Cocaïne kreeg een nieuwe impuls in de aanvaardbaarheid toen in 1886 John Pemberton opgenomen cocaïne als het belangrijkste ingrediënt in zijn nieuwe frisdrank Coca Cola. Het was euforisch en stimulerende effecten van cocaïne op de consument die vooral verantwoordelijk zijn voor torenhoge Coca Cola op zijn plaats als de meest populaire frisdrank in de geschiedenis was. Vanaf de jaren 1850 tot de vroege jaren 1900, cocaïne en opium geregen elixers, tonics, en wijnen werden grotendeels gebruikt door mensen van alle sociale klassen. Dit is een feit dat grotendeels verborgen Amerikaanse geschiedenis. De waarheid is dat op dit moment was er een grote drugscultuur die een brede sector van de Amerikaanse samenleving. Andere beroemde mensen die de 'wonderbaarlijke' effecten van cocaïne elixers bevorderd waren Thomas Edison en actrice Sarah Bernhart. "Er is een lange lijst van historische figuren die cocaïne en andere drugs gebruikt, maar het is niet nodig om ze hier te bespreken.

Laney (1972), verwijzend naar de peyote beweging, zei dat "in mijn ervaring, niet alleen een algemeen gebrek aan informatie bestaat over deze beweging, maar een hoeveelheid dramatische verkeerde informatie bestaat in zijn plaats; dat het enigszins behoort tot de 'drug cultuur', dat het een decadente, verslechterende religieuze vorm, dat het een orgiastische of extatische wijze van voornamelijk onbewuste ervaring. Deze kleinerende houding lijkt te overheersen, zelfs onder de psychologisch geïnformeerd. Het komt blijkbaar uit dezelfde menselijke behoefte die zich uitdrukt in de gevoelens van opwinding, ontzag, angst, fascinatie, of lust wanneer geconfronteerd met de mysterium. Het lijkt eigenlijk ontstaan ​​uit de zin van het numineuze "(p. 126).

Laney schreef over Peyote, maar waarom zou het niet van toepassing op andere drugs ook? Met uitzondering van de lust, de gevoelens opwinding, ontzag, angst en fascinatie wanneer geconfronteerd met de mysterium lijkt op een korte ervaring die ik ooit had. Op het moment dat de smadelijke injecties van methamfetamine was mijn elixer, die vergelijkbare schadelijke hebben invloed op de geest en lichaam als de chronische en verslavende gebruik cocaïne. Na een slapeloze imbroglio voor drie of vier dagen en nachten te zijn geweest, mijn vriend stopte haar auto in de voorkant van mijn huis. Toen ik haar vroeg waar ze heen ging, vertelde ze me dat ze ging Billy-- zien ... haar ex-vriendje Ze vroeg of ik wilde gaan met haar zodra ze vroeg, voelde ik een overweldigend gevoel van opwinding, ontzag, angst en fascinatie Deze cerebrale /emotionele uitbarsting had ook een fysieke kwaliteit - een kloppende , spelden en naalden sensatie door mijn lichaam. De meeste numineuze deel van deze, misschien vijftien seconden, ervaring was angst. Ik kon niet zeggen: "Nee!" en krijgen de hel uit dat de auto snel genoeg. Zodra ik was binnenkant van mijn huis, herinner ik zei tegen mezelf iets als, "Wow! Wat was dat allemaal over?" Nadenken over de numinositeit van die gebeurtenis sindsdien heb ik geslaagd als af als een verminderde mentale capaciteit - een drug veroorzaakte gril combinatie met slaaptekort, compos mentis - niet gezond van geest. Ik geloof nog steeds dat, maar ik geloof ook ik had een spirituele ervaring. Een die ik de specifieke betekenis of de aard van waarschijnlijk nooit zullen weten. Slaaptekort, na enkele dagen en nachten van het injecteren van methamfetamine, hebben mij gezonden op een aantal cerebrale excursies in het numineuze - de negatieve numineuze, natuurlijk - een niet-normale toestand van bewustzijn zetten het zeer licht
.

Conclusie

De meeste verslaafden zullen beweren dat het niet hun bedoeling om op te groeien tot egocentrisch, hedonistische drugsverslaafden en /of alcoholisten zijn. Noch was dat mijn bedoeling - (ik denk niet?). Ik ben niet zeker, want toen ik ongeveer zes of zeven jaar oud, was er iets over de outlawthat was meeslepend en aantrekkelijk voor mij. Echter, tijdens dezelfde periode, toen mijn vriendjes en ik speelde cops en rovers, ik wilde altijd om de agent te zijn. In dit vroege leeftijd heb ik al begonnen was om de structuur van zowel de puer en senex archetypes ontwikkelen in mijn leven. Deze gecoördineerd tegenstellingen zijn wat is de kern van de verslavende persoonlijkheden. Hillman (1970) legt uit: "dat de senex is een complicatio van de puer, ingevouwen in puer structuur, zodat puer gebeurtenissen worden gecompliceerd door een senex achtergrond" (P. 146). De meeste van mijn recente onderzoek betreft de puer en senex archetypen, en het is mijn vaste overtuiging dat in de chemisch afhankelijke bevolking van onze maatschappij, deze structuur begint te ontwikkelen in de kindertijd. Het deed mij, toch.

Het kan lijken om een ​​aantal dat ik een heterodoxe licht op de wijdverbreide opvatting dat het recreatieve gebruik van chemische stoffen moet worden vermeden hebben geschenen. Dit is niet mijn bedoeling. Hopelijk mijn woorden zullen niet worden officiously genomen. In 12-stappen programma's, zoals AA en NA is er een uitdrukking die de algemene menselijke conditie als mensen vrijwillig invoeren herstelprogramma's legt uit: onbegrijpelijke demoralisatie. Ze zijn onderworpen en ze willen overgeven. Dat was niet het geval met mij. In tegenstelling tot de meeste 12-steppers, mijn leven met drugs en alcohol was niet onbegrijpelijk demoraliserend. Echter, quae nocent docent, dingen die teach verwonden.

Ik denk dat ik zijn voorbestemd om iets te doen in mijn tweede leven, maar om het te bereiken, moest ik eerst een drug en alcohol school voor meer dan dertig jaar wonen in mijn eerste leven. Dan, om de geloofwaardigheid te schrijven en te leren over wat ik geleerd in mijn eerste leven te verdienen, moest ik naar meer scholen in mijn tweede leven. Als ik klaar ben met de formele opleiding van mijn tweede leven, zal ik leren en schrijven over de spirituele reis van mijn eerste leven - en dat, denk ik, is wat ik was voorbestemd om te doen; vandaar de popcorn theorie. Dus voor mij, mijn heterodoxe oog op mijn eerste ervaringen zal hopelijk dienen mij en anderen goed voor zo lang als mijn tweede leven duurt.

Ik geloof dat mijn vroegtijdige entree in herstel was een Pyrrusoverwinning, houdt me van de verplichting om onbegrijpelijke demoralisatie ervaren. Uiteindelijk, echter, zou ik heb. Ik zou zelfs overleden - mea culpa, mea culpa

Referenties

Corbett, L. (1997).. De religieuze functie van de psyche. New York:. Routledge

Grof, S. (2000). Psychologie van de toekomst. Albany State University van New York

Hillman, J. (1970).. Op senex bewustzijn. Lente:. Een jaarlijkse archetypische Psychologie en Jungiaanse Gedachte

Laney, JH (1972). De peyote beweging: Een inleiding. Lente:. Een jaarlijkse archetypische Psychologie en Jungiaanse Gedachte

Narconon. (2000). Geschiedenis van cocaïne. Ontvangen 20 november 2001 van http://www.cocaineaddiction.com

PBS en WGBH Frontline. (1998). De opium koningen. In Opium in de geschiedenis. Ontvangen 25 november 2001 van http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/heroin/etc/history.html

Wasson, RG, Kramrisch, S., Ott, J. , & Ruck, AP Persephone's zoektocht: Entheogens en de oorsprong van de religie. New Haven en Londen: Yale University Press Restaurant ..