*** Een opmerking over het ontstaan ​​van ziekte: een nieuwe richting voor de Gezondheidszorg Praktijk

Als beoefenaar van integratieve gezondheidszorg, ik solliciteren de term “ integratieve &"; te behoren tot een ander model van het begrip van hoe de menselijke ervaring werkt. Mijn gebruik van “ integratieve &"; betekent in evenwicht brengen van de 5 belangrijke gebieden van ons functioneren het maken van onze ervaring en het bestaan ​​in deze wereld: fysiek, emotioneel, mentaal, sociaal en moreel. De term integratieve is in tegenstelling tot de gemeenschappelijke huidige gebruik van Madame de term betekenis mengen, bijvoorbeeld, natuurlijke geneeskunde met conventionele geneeskunde of chemotherapie met kruiden.

Het huidige concept van onderliggende geneeskunde, natuurwetenschappen en psychologie die van oorzaak en gevolg, of wat bekend staat als “ determinisme &"; Bijvoorbeeld, de conventionele medische framework stelt dat de pneumococcus pneumonie veroorzaakt. Dit is een eenvoudige oorzaak-gevolg statement vrolijk aanvaard zonder vraag door de algemene bevolking, maar ook door andere natuurlijke wetenschappers die kampioen van dit model. Maar wat als de respons van de patiënt bij het horen van deze “ gezaghebbende &"; statement was, “ By the way, dokter, mijn hond is overleden deze week, mijn vrouw verliet me, verloor ik mijn baan en mijn aandelenportefeuille crashte. Ik ben in shock geweest en zijn huilen op alle deze verliezen. Don &'; t dat ze iets te maken met het begin van deze longontsteking ik lijden aan &" hebben; De dokter &'; s dupliek is meestal vol overtuiging, “ Dat &'; s belachelijk. Ik vertelde u wat de oorzaak is: het &'; s de pneumokokken &";! De reactie van de “ patiënt &"; belicht de verschillende model dat ik gezinspeeld hierboven. Dit paradigma is een acausaal, niet-deterministische model van de gezondheidszorg, waar de conclusies niet worden getrokken. In plaats daarvan worden de delen samen tot een totaalbeeld, waarbij de stukken zijn geïntegreerd, als een mozaïek waarin de verschillende elementen bij elkaar worden gebracht om een ​​geheel te vormen. Het gevolg van deze aanpak bevordert de genezing en de algemene voordelen voor de gezondheid.

THESIS
ik heb geschreven over dit model gezondheidszorg in andere artikelen, maar ik heb het geïntroduceerd schetsmatig hier als een decor voor de grote lijnen van dit document. De stelling is dat twijfel is een zaadje geplant in het bewustzijn van die voortspruiten alle verstoringen door ons geleden in de loop van ons leven. Het manifesteert in alle 5 gebieden van ons bestaan: twijfel is de mentale component; schuldgevoel, de emotionele component; fysieke onevenwichtigheden, de fysieke component; ambivalentie, de sociale component; en liegen, de morele component. Over mijn vele jaren in de klinische praktijk, werd ik getroffen door de verraderlijkheid van de twijfel in haar bijdrage aan de ontwikkeling en bestendiging van onevenwichtigheden in mensen. In mijn zoektocht om dit fenomeen te begrijpen, ontdekte ik dat de oude wijsheid teksten van het Westen zijn genezende handleidingen vol met informatie over de oorzaken van ziekte en onbalans. Een van deze tekst is de Bergrede. In het, de Meester van het christendom identificeert twijfel als de bron van het kwaad (dat wil zeggen, valsheid) en een slechte gezondheid en een elegante recept voor hen te elimineren uit ons leven.

Ook hier hebben gehoord dat er gezegd is naar de ouden: Gij zult niet valselijk zweren, maar dient uit te voeren om de Heer wat je hebt gezworen. Maar Ik zeg u: helemaal niet zweren. . . En niet zweren bij uw hoofd [logica], voor u niet een haar kunt wit of zwart maken. Laat wat je zegt zijn gewoon “ Ja &"; of “ Geen &" ;; iets meer dan dit komt van het kwaad [leugen]. .

Matteüs 5: 33-37
De belangrijke woorden zijn hier “ Ja of Nee, &"; “ niets meer, &"; en “ kwaad &"; Voor de woorden “ iets meer &"; Overschot —, die een overmaat betekent dat ik moet een synoniem term &mdash gebruiken. Deze woorden bevatten de kiem voor het creëren van een model van de gezondheidszorg in overeenstemming met westerse spiritualiteit. Zoals we graven dieper, kunnen we de basis voor een moderne mindbody * gezondheidszorg paradigma vinden ook. Hoe is “ Ja of Nee &"; verbonden met verschijnselen mindbody?
Hier is de tie-in. De actie van de “ ja &"; kan worden beschouwd als zijnde verbonden met het eerste halswervel, zogenaamde atlas. Het vrije verkeer van deze wervel stelt ons in staat te knikken “ ja. &Rdquo; De tweede halswervel heet de as. Het vrije verkeer van deze wervel laat ons toe om ons hoofd bewegen van links naar rechts om aan te geven “ no. &Rdquo; 1 de atlas is wat houdt de wereld. De as heeft betrekking op hoe de wereld draait. Op de micro-anatomisch niveau deze 2 wervels vormen de macro-bestaan ​​van deze planeet. Wanneer er sprake is van een stoornis, verplaatsing of ontregeling van deze Gerald Epstein, MD, is in de prive-praktijk van de psychiatrie en integratieve gezondheidszorg in New York, een assistent professor in de klinische psychiatrie aan Mt Sinai Medical Center, en directeur van The American Institute . for Mental Imagery, een postdoctorale opleiding centrum voor zorgverleners

* De auteur geeft de voorkeur aan de woorden &ldquo te combineren; geest &"; en “ body &"; om de eenheid van de relatie tussen lichaam en geest te behouden. Genese van ziekte 17 2 wervels, kan de hele wervelkolom in de juiste volgorde worden geworpen, het creëren van allerlei defecte krommingen en posturale stoornissen. Het is bekend, met name onder osteopaten en chiropractors hoe centrale en de rudimentaire ruggengraat is qua aansluiting op gezondheid of ziekte fysiek. Veel zenuwen passeren de wervelkolom. De invloed daarop door de vervormingen van vertebrale malformaties heeft ingrijpende effecten op de rest van het lichaam, dat wil zeggen, de spieren en organen. Daarbij is de door posturale compensaties uitgevoerd door wervelkolom verplaatsingen, weerspiegeld in spierspasmen en vernauwingen van de slagaders die door de aangetaste spieren koppel vervolgens afsnijden van de bloedtoevoer naar verschillende organen, waardoor orgaanpathologie, misschien tot aan kanker uiteindelijk.

Wat is de bron van deze verdeling lichamelijke? Het antwoord ligt in de “ ja of nee &"; Wanneer “ ja of nee &"; wordt vervangen door “ ja en nee, &"; we hebben ontdekt de bron voor de mentale /emotionele en fysieke stoornissen mis is met ons. In de westerse traditie, wordt er gezegd dat de mentale activiteit van twijfel is het zaad bron van al onze problemen. Dit punt wordt benadrukt in het verhaal van Adam en Eva. In de Tuin van Eden, is Eva verteld door God om Zijn stem alleen, de One stem te luisteren. Toch lijkt de slang als de stem van de twijfel in de tuin en fluistert in Eve &'; s oor aan de vrucht van de boom der kennis van goed en kwaad te eten als goden te worden. Dit is de boom waarvan de vruchten God expliciet gewaarschuwd Eva en Adam tegen inname opdat zij niet sterven. De slang &'; s verleiding en suggestie, is echter heel overtuigend. Eve hoort nu de tweede stem, de stem van de twijfel. Het woord twijfel betekent 2, een aantal dat conflict in het numerieke systeem van de westerse wijsheid vertegenwoordigt. Eve begint nu te twijfelen wiens stem te gehoorzamen. Het woord gehoorzamen middel “. Tot oor aan &" te geven; Ze is gescheurd, in angst, en ernstige twijfel in de greep van “ ja en nee &"; voordat ze uiteindelijk bezwijkt.

Dit verhaal staat voor de strijd van de mens geconfronteerd met keuzes op een dag-tot-dag basis. Velen van ons zijn in een constante staat van twijfel, besluiteloosheid, ambivalentie, bang om te kiezen, het behoud “ ja en nee &"; bijna voortdurend. Probeer het bewegen van je hoofd ja en nee tegelijk. Wat heb je ervaren? Dit is het effect van twijfel over onze biomental systeem —. De intieme relatie tussen mentale en fysieke functioneren

GEVOLGEN
Als twijfel blijft en breidt kunnen we beginnen met een hele reeks van te zien emotionele /mentale en fysieke galm. In de emotionele /mentale rijk, obsessieve-compulsieve activiteit, fobieën en tics, zijn allemaal voorbeelden van de strijd van “ ja en nee &"; proberen te worden “. ja of nee &"; De overdrijving van “ ja en nee &"; wordt manisch-depressieve stoornis, de constante afwisseling van “ ja en nee &"; gemanifesteerd als opgetogenheid en depressie. Als we verder uit te breiden deze overdrijving, komen we tot de meest ernstige ambivalentie denkbaar: schizofrenie. Binnen die omschrijving vinden we haar hoogtepunt in katatonie, de belichaming van “ ja en nee &"; haar meest &ldquo gebracht; exquise &"; expressie vrijwel tot stilstand. Dit wil niet zeggen dat in elk individu is er een continuüm van twijfel door middel van verschillende lichamelijke kwalen (voor, immers, volgens deze opvatting, fysieke onbalans weerspiegelt ons wezen in twijfel), emotionele /psychische afwijkingen helemaal naar schizofrenie.

Wat valt een bepaalde persoon heel anders dan de volgende zal zijn, maar in mijn ervaring, de gemeenschappelijke noemer voor iedereen is “ ja en nee &" ;! Ik wil nu graag het woord overschot (iets meer) te bespreken. Dit vertaalt zich in het verplaatsen van “ ja of nee &"; om van “ ja en nee &"; door het moeras van het overschot of overtollige mentale machinaties — gereflecteerd door rationalisaties, motivering, uitleg, defensief, excuses, meningen, probeert te overtuigen, en alle andere soorten verhalen die zijn gebouwd om de toestand van besluiteloosheid die actie &mdash verlamt behouden; die reflecteert als stasis, stopzetting van de beweging en immobiliteit in ons zowel fysiek als mentaal. Dit zijn maar enkele van de overschotten gezinspeeld in de Bergrede. Ze zijn allemaal verstoringen te steunen “ ja en nee, &"; omleiden van ons van de volmaaktheid “ ja of nee &"; kan ons leiden. Immers, God bevolen ons in Deuteronomium 30 te kiezen voortdurend tussen leven en dood, goed (de waarheid) en kwaad (fabricage, valsheid). De strijd is om te kiezen. Vanaf deze
keuze naar voren de grote existentiële strijd waar we voor staan ​​op aarde.

De onwaarheden /verzinsels zijn alle aspecten van het overschot, de overbagage waarmee we last onszelf. De verhalen die we verzinnen hebben geen basis in feite maar aan ons verschijnen als zodanig. Wanneer we spreken “ toekomst talk &"; we geloven dat dergelijke formuleringen wijzen nu iets bestaande in plaats van een projectie in een tijd, plaats en omstandigheden genoemd “ toekomst &"; dat niet bestaat. Deze “ toekomst talk &"; is een luchtspiegeling, een illusie. Volgens de lezingenreeks “ De wetenschap van Man &"; door Robert Rhondell Gibson, MD, een ander probleem te voegen macht om van “ ja en nee &"; is wat kan de hebzucht factor worden genoemd. Hebzucht betekent willen meer, beter en different.This is de sociale factor in onze heelheid vergelijking, zelf het fundament van deze zorg paradigma. In de materialistische filosofie, waarmee bijna iedereen van ons betrokken zijn, zijn we niet geleerd dat offer heeft een waarde.

Sacrifice betekent heilig te maken, waar we geven iets van waarde voor iets van grotere waarde. Integendeel, hebzucht is de orde van de dag — “ Neem wat we kunnen en houden wat we hebben gekregen &";.

In “ ja en nee &"; er is een weerstand tegen het geven van iets weg. Mentaal, besluiteloosheid heeft een sociale quasieconomic element onder de indruk van het.

Natuurlijk, hebzucht makkelijk te groot wordt en dan wordt een andere variant van het overschot. Wanneer men kiest voor “ ja of nee, &"; iets noodzakelijkerwijs opgegeven in de keuze. In de daad van het opgeven, loslaten, en losmaken, opoffering is inherent aan de keuze. Dit punt is vanzelfsprekend, maar dit probleem is verward voor de meesten van ons in de troebele wateren van “. Ja en nee &"; Heeft offer bieden ons de mogelijkheid van een vervullend leven? Het antwoord is een nadrukkelijk “ ja &" ;! Het laten vallen van het overschot komt neer op het schrappen van de lasten in /van een &'; s het leven. Bevrijd van deze lasten, wordt het leven lichter, makkelijker gedragen, plezierig, en gezonder! Tot nu toe heb ik gedekt 4 van de 5 essentiële ingrediënten die deel uitmaken van wat ik beschouw als het ware integratieve gezondheidszorg model gericht op de persoon, de &ldquo zijn, ik, &"; wie is de centrale speler op het toneel van het leven, woonde in al zijn aspecten: wakende leven, dromen, verbeelding, mijmeringen, geheugen, hallucinaties, en para-dimensionale werkelijkheden. De voorgaande 4 ingrediënten zijn fysiek, emotioneel, mentaal en sociaal. Ik sluit af met een korte beschrijving van de vijfde, afronding van dit beschrijvende samenvatting van de “ ja of nee &"; fenomeen.

Dit laatste stuk is de moraal. De oude gezondheidszorg model opgemerkt dat het morele element bezet de meest vooraanstaande positie in de ontstaansgeschiedenis van de gezondheid of ziekte. Zeker, in het model hier gepresenteerd in de “ ja of nee &"; kader, de morele dimensie neemt een plaats van niet minder belangrijk dan de anderen. Door morele verwijs ik naar de 10 leefregels die onze manier van leven op aarde. Deze 10 zijn specifiek voor de westerse traditie, hoewel sommige, maar niet alle, worden gedeeld in de oosterse tradities. 10 Deze voorschriften worden soms aangeduid als de 10 nodige evenwicht, of meer algemeen, de 10 geboden. Terugkerend naar de Bergrede, nota Jesus &'; s verwijzing naar het woord “ zweer &" ;: Gij zult niet valselijk zweren. . . En niet zweren bij uw hoofd [logica].

Ook de negende gebod stelt dat we geen valse getuigenis, die omvat het liegen dragen. Zegt: “ ja en nee &"; neerkomen op een vals getuigenis?

In mijn inschatting, het is. Rationaliseren, Opining, rechtvaardigen, en “ toekomst ontwerpend &"; (spreken in de toekomstige tijd); defensief; en excuses kan worden geclassificeerd als afleidingen van een vals getuigenis. Het is waar dat in bepaalde gevallen, “ ja of nee &"; kan in de muil van valse getuigenis vallen. Bijvoorbeeld, is een bankrover gevraagd of hij beroofd van de bank. Hij zegt: “ no. &Rdquo; Echter, zijn criminelen bijna altijd een vals getuigenis.

Ondanks dit soort uitzonderingen die zich in de “ ja of nee &"; vs “ ja en nee &"; tweedeling, kan de overweldigende vernielzucht in verband met twijfel in de meeste van onze dagelijkse interacties niet worden gedebatteerd. Uitoefening van de “ ja en nee &"; dialoog intern en liegen zichzelf, evenals anderen, heeft steeds vernietigende gevolgen. Dit draagt ​​bij aan de verlamming, stasis, gebrek aan beweging, het onvermogen om vooruit te komen, en immobiliteit dat we in
ons leven.

De remedie
Wat is de remedie voor “ ja en nee &" ;? Antwoord: Verandering “ ja en nee &"; om van “. ja of nee &"; Hier geloof komt in de foto. Testen van het geloof is onontkoombaar in het leven. Integendeel, willen we testen geloof uit angst voor het onbekende te vermijden. De gevolgen van deze weerstand zijn afgebeeld in deze paper, want waar het geloof niet is betwist, dood vult de leegte. Vergeet niet de aansporing /aanbeveling van Deuteronomium 30 om het leven en de onzichtbare werkelijkheid zal zorg dragen voor de rest kiezen. Natuurlijk, onzichtbare werkelijkheid is het onbekende.

Onze conditionering is gewogen om ons geloof in de bekende plaatsen. We don &'; t beseffen dat vertrouwen alleen wat tastbaar en meetbaar is is een daad van geloof ook. De existentiële
keuze die we elk gezicht is te vertrouwen op de onzichtbare, die waarheid, die het leven is gelijk aan evenaart, of vertrouwen op de zichtbare, dat overschot, dat gelijk is aan de dood gelijk. Beoefenen “ ja of nee &"; in ons dagelijks leven ontwikkelt geloof en vertrouwen in zichzelf, één &'; s intuïtie en het onzichtbare heelal. We veranderen ons geloof door te kiezen voor het geloof in het geloof in plaats van het geloof in twijfel. Door simpelweg het veranderen van de combinatie “ en &"; om van “ of &"; en de toetreding “ ja &"; om van “ geen &"; op een evenwichtige manier kunnen we onze onsamenhangende zelf terug te brengen in lijn om evenwicht te bereiken, voor het juiste gebruik van “ ja of nee &"; stelt de balans punt dat we zijn allemaal op zoek naar een tegengif voor de onevenwichtige leven gebracht door “. ja en nee &"; De beweging in de richting van balans is precies wat dit geestelijk gebaseerde gezondheidszorg paradigma is gericht op.

Wat is er aangestipt in dit artikel is de fundamentele basis voor het herstel van het evenwicht tot leven door de herinvoering van een meta-context van geestelijke genezing in onze gezondheidszorg model. Deze geestelijke paradigma van de gezondheidszorg is blijven hangen in de schaduw van duisternis sinds de komst van de huidige conventionele onevenwichtige medische systeem pakte tijdens de afgelopen 400 jaar of zo. Zonder vernederend zijn prestaties in de acute, spoedeisende hulp, over het geheel van de huidige medische model delivery systeem wordt bepaald door de maximale input voor minimale output.

De incidentie van morbiditeit /ziekte en sterftecijfers niet zijn aanzienlijk verminderd, of helemaal niet, ondanks tekenen op maximale hulpbronnen en energie. De voormalige, traditionele model volgt een meer elegante wet van de spaarzaamheid (a la Occam &'; s scheermes), waarbij er een minimale input voor een maximaal vermogen bij een minimale kosten, zowel economisch als op het behoud van de middelen. Dit natuurlijk vloeit voort uit het afschaffen van het overschot door “ ja en nee &"; en actief te kiezen “. ja of nee &";

Reference
1. Epstein G. Healing Into Onsterfelijkheid: Een nieuwe Spirituele Geneeskunde van helende verhalen en beeldmateriaal. New York: Bantam Books; 1994: New York. ACMI Press, 1997