Ontwaken met de Miracle van het gewone leven

(Eerste gegeven als een toespraak tot 200 mensen aan de Whole Life Expo in San Francisco en later bewerkt en gepubliceerd in de lege tank. Een Journal of Contemporary taoïsme)

We worden geconfronteerd met een diepgaande mysterie: het mysterie van ons hier en nu, op deze aarde. Wat wetenschappelijke of religieuze overtuigingen kunnen we over dit mysterie, over hoe en waarom we zijn gekomen om te zijn, de meeste van ons zijn "in slaap" zijn onpeilbare directheid, de "nu-ness." We gaan door middel van ons leven in een staat van wakker slaap, een staat van psychologische, culturele en spirituele hypnose. In plaats van ons bewust ervaren van moment tot moment als levende, ademende wezens, verliezen we ons onbewust in de verschillende impulsen en fragmenten van onze eigen beelden — onze sympathieën en antipathieën, onze genoegens en pijn, onze theorieën, onze verwachtingen, onze dromen, onze angsten en onze overtuigingen. In plaats van te vragen en reflecteren op de harde, diepe vragen over de betekenis van ons leven, over wie we zijn en waar we naartoe gaan, we op zoek naar eenvoudige antwoorden op vragen die don &'; t kwestie. We zijn vaak meer geïnteresseerd in wat er gebeurde vorige week in het geval dat we gemist of wat en' s gaat vanavond gebeuren op onze favoriete tv-show dan wat hier en nu gebeurt in onze eigen geest en lichaam. Als we aren &'; t leven in ons geheugen, we &'; opnieuw ergens in de toekomst zorgen te maken, planning, verbeelden, en ga zo maar door. We nemen het huidige moment voor verleend, vergeten dat onze tijd op deze aarde is beperkt en dat wij en iedereen die we kennen gaat sterven.

Een nieuwe manier van leven

We moeten ontdekken een nieuwe manier van leven. We moeten leren hoe om te gaan met ons leven op zo'n manier dat we beginnen te ontwaken uit onze slaap, onze dromen en illusies, onze smalle attitudes en vooroordelen. In het ontdekken van deze nieuwe manier van leven, ik denk dat het moet duidelijk zijn voor ons allemaal dat de eerste, meest belangrijke en laatste stap is dat we &' herinneren; re hier en dat de ervaring van deze "hereness" is een geschenk van de onbekend. Kunt u dit proberen als u doorgaat met het lezen van

Om deze inspanning te ondersteunen, zitten in een manier die je &';? Ve nooit eerder gezeten. Degenen van ons die onszelf hebben bestudeerd, die ons over een periode van jaren hebben waargenomen, hebben zeker opgemerkt dat onze houdingen nauw gerelateerd zijn aan onze gedachten, gevoelens, sensaties en percepties. Door jaren van conditionering en herhaling ieder van ons heeft een repertoire van houdingen die nauw verbonden is met onze repertoire van gedachten en gevoelens ontwikkeld. Door het nemen van een nieuwe houding, gooien we een aap sleutel in dit hele mechanisme. Dit maakt de hersenen en het zenuwstelsel gevoeliger worden, om in haar capaciteit benutten en aldus nemen meer volledig indrukken van onze innerlijke en uiterlijke leven. Dus experimenteren voor een moment. Neem een ​​nieuwe zitpositie. Als je gaat zitten, let op uw gevoel. Als uw gevoel van zelf voelt zich "normaal", dan heeft u waarschijnlijk haven &'; t vond een nieuwe positie

Nu dat je &';. Ve min of meer genomen een nieuwe zithouding, you &'; het re gaan om te experimenteren met uw " aandacht, "die magische gateway in het bewustzijn, om te zien of het &'; s mogelijk om tegelijkertijd in contact met je innerlijke en uiterlijke werelden. Ik hoop dat als je deze woorden dat je ook innerlijk zal luisteren naar je eigen hartslag en ademhaling, en de subtiele fysieke en emotionele veranderingen die plaatsvinden op elk moment te lezen. Kun je jezelf ervaart op dit moment als een 'ademende wezen "? Kun je voelen alle buitengewone bewegingen die plaatsvinden bij elke inademing en uitademing? Ik hoop dat u begrijpt dat het echte punt van uw aanwezigheid hier het lezen van deze woorden is hetzelfde als het echte punt van je wezen overal iets te doen op alle. Het is volledig open om jezelf te zijn, en om het wonder van je leven zoals het is.

Als mens, we hebben veel dingen gemeen. We ademen, we eten. We praten. We bewegen. We voelen. Wij voelen. We lachen. We denken. We ons voorstellen. We maken ons zorgen. We lijden. We hopen. We werken. We houden van. Boven alles, ervaren we. Maar wat doen we ervaren? En hoe? Hebben we de ervaring van de wonderbaarlijke aard van "worden-ing 'zelf? Of doen we ervaren een verarmde, meestal denkbeeldige leven op basis van innerlijke liegen en gevormd uit de omstandigheden en de druk van onze opvoeding, onderwijs en cultuur? Wat zou het betekenen loslaten van alles wat we denken te weten over onszelf — positieve of negatieve — en naar onszelf kijken onpartijdig, vanuit een geheel nieuw perspectief? Wat zou het betekenen om te stoppen met liegen tegen onszelf over onze bevoegdheden, onze motieven, onze identiteit? Want we weten allemaal, in het diepst van ons hart, dat begrijpen we bijna niets over onszelf en ons leven op deze aarde. Om zeker te zijn, hebben we veel van de zogenaamde kennis over onszelf vergaard, maar deze kennis is meer gebaseerd op gissingen en verbeelding dan op de directe indrukken, en het wordt gevormd door onze diepe weerstand tegen onszelf te zien zoals we zijn. We weten allemaal, in ons hart van harten, dat de verhalen die we onszelf en anderen te vertellen over wie we zijn en waarom we handelen zoals we doen zijn verweven met leugens en halve waarheden te verdoezelen onze eigen innerlijke verwarring en tegenstrijdigheden. Het doesn &'; t uit of deze leugens zijn bewust of onbewust. Wat er wel toe doet is dat ze ons te houden van het ervaren van de vraag die moet in ieder van ons om te leven, de vraag die ons naar huis kan bellen in de richting van onze eigen fundamentele wezen: "Wie ben ik?" Zoals de grote soefi-dichter Rumi schreef eens: ". Ik eer degenen die proberen om zich te ontdoen van alle leugens, die legen het zelf en hebben slechts duidelijk dat er"

Velen van ons hebben ervaringen van deze ledigen van gehad het zelf, "heldere wezen," in momenten van grote schok — van intens lijden, creativiteit, of blijdschap. Op zulke momenten, of soms tijdens diepe meditatie, we plotseling ontwaken voor de onderliggende wonder van het leven en te zien door middel van het 'zelf' dat we de afgelopen jaren hebben gemaakt. Voor een moment dat we in staat zijn om te geven onze innerlijke verklaringen en leugens; zijn we vrij van de tirannie van ons zelfbeeld en de overtuigingen die dit ondersteunen, maar beperken of grandioze ze ook mogen zijn. Gelukkig bevinden we ons in de wereld van het onbekende. We ervaren, met de grote taoïstische wijsgeer Lao Tzu, de werkelijke betekenis van de uitspraak dat "de Tao die verteld kan worden is niet de eeuwige Tao. De naam die genoemd kan worden is niet de eeuwige naam."

De meesten van ons hebben deze ervaring &mdash had; wat zou een ervaring van de naam "innerlijke vrijheid." En de meesten van ons hebben gezien hoe voor een tijd deze ervaring geeft energie ons en geeft ons een nieuwe, meer vitale gevoel van betekenis. Maar dan gaan we terug naar de eisen en impulsen van ons dagelijks leven. En deze, op zijn beurt, brengen in het spel de gebruikelijke structuur van mentale, emotionele en fysieke houdingen die we hebben opgebouwd door de jaren heen om ons de illusie van eenheid te geven en te beschermen ons van de verwarring en tegenstrijdigheden van het leven op deze aarde. Veel van deze houdingen, hebben echter geen in-geboren verbinding met ons. In plaats ze zijn "voorgesteld" gedurende ons leven, zowel aan de buitenkant en de binnenkant. Van de buitenkant door de ouders, boeken, leraren, televisie, kranten, en onze vrienden en medewerkers; van de binnenkant van het onbewuste, onverteerde materiaal van onze eigen psyche. Ongeacht waar deze houdingen — deze stoffen in de richting van onszelf en de wereld — afkomstig zijn, maar ze meestal functioneren als een psycho-fysieke gevangenis dat het vrije verkeer van onze energie remt en snijdt ons af van ons eigen wezen Het is duidelijk dat we niet alleen kunnen rekenen op de grote schokken van het leven naar de gevangenis deur open en laat ons om te ontsnappen in de zogenaamde echte wereld. Zolang we blijven ons troosten met de overtuigingen, verwachtingen, en de gewoonten van levende gebaseerd op innerlijke liegen, geen verandering, geen wonder, mogelijk zal zijn. Wat we nodig hebben is een "innerlijk werk" die ons kunnen helpen door deze houding te snijden, deze grenzen aan onze waarneming te ondernemen, om te zien wat er werkelijk voor ons, ongeacht hoe 'gewoon' het lijkt te zijn. Voor de ware mysterie van het universum is niet ergens anders dan waar we zijn; het is niet te vinden in UFO's, of engelen, of onze leraar &'; s woorden; het is niet te vinden in onze verbeelding of speculaties. Nee, het is hier en nu te vinden in de levende tempel van ons eigen ontwaakte geest, lichaam en zintuigen. Het is om hier en nu te vinden op het gebied van ons bewustzijn. Het is door een verkenning van het bewustzijn, van de "getuige" die achter kan staan ​​en omarmen elke waarneming en de indruk van ons leven, dat we bewust kunnen ontdekken het wonder van de gewone. Maar dit is niet zo eenvoudig. Zoals George Orwell schreef ooit: "Om te zien wat er in de voorkant van een &'; s neus heeft een constante strijd."

De strijd die we nodig hebben om te ondernemen is de strijd om de manier waarop ik voortdurend liegen om te zien mijzelf. Het is de strijd innerlijk oprecht zijn. Het is dit zien, een proces dat vereist ook de steun van mijn lichaam en gevoelens (voor mijn gevoelens en gevoelens kan ook liggen), die mij kan bevrijden van mijn gewone preoccupaties, verwachtingen en overtuigingen — die krachtige psychologische toestanden die mij weerhouden het ervaren van mezelf en de wereld in de volheid van het huidige moment. Maar zoals iedereen die heeft geprobeerd weet, de inspanning om zijn innerlijk oprecht brengt lijden, echt lijden, de onmiddellijke, pijnlijke ervaring van de vele manieren waarop ik mezelf gesneden uit van de waarheid. Deze ervaring, zo moeilijk als het is, brengt ook een groot gevoel van vrijheid en vreugde, een gevoel van naar huis terugkeren uit ballingschap.

De gewone gebeurtenissen van ons dagelijks leven, of ze nu persoonlijk of professioneel, geven ons buitengewone kansen om te ontwaken uit onze psychologische en culturele slaap. Alledaags als deze gebeurtenissen lijken vaak te zijn, ze zijn, als we kijken dichter, gevuld met de onverwachte, met verrassingen, tegenstrijdigheden, en andere kleine schokken die ons in vraag kan gesteld. Als we deze schokken kunnen ontvangen zonder te proberen om ze te glad over, zonder te liegen om onszelf of anderen over hen, ze kunnen helpen bij het genereren van de energie om niet te zoeken naar nieuwe oplossingen voor de problemen van het leven, maar eerder voor een nieuwe, meer globale kwaliteit van het bewustzijn , een bewustzijn dat het hele leven kan omarmen. Het is dit bewustzijn dat zal niet alleen ons helpen slimmer te leven, maar, wat nog belangrijker is, zal ons ook helpen, zoals Gurdjieff zegt, "om onze waarden te herwaarderen," naar een diepere beleving van wat echt belangrijk is in ons leven te komen .

Om onze waarden te herwaarderen is niet eenvoudig om te doen. We hebben de hulp van andere ernstige zoekers. Als ons veld van bewustzijn begint uit te breiden zullen we veel zien dat we niet graag in onszelf. Als we &'; re gaan groeien, maar als we &'; re gaan de wonderbaarlijke aard van het leven te ervaren, moeten we verwelkomen wat we zien — pijn, plezier, verveling, verwondering, vreugde, depressie, schaamte, gemeenheid, en zo Op — of het &'; s iets wat we leuk vinden of don &'; t graag

Er is een verhaal dat raakt aan deze waarheid, een verhaal waarbij de onvergelijkbare Mulla Nasrudin.. De Mulla had veel energie gestoken in het starten van een mooie bloementuin te zetten en werd reikhalzend uit naar de resultaten. Op een ochtend werd hij wakker en was de tuin in volle bloei. Maar het was gevuld niet alleen met de bloemen die hij had geplant, maar ook met een gele deken van paardebloemen, die hij didn &'; t graag. Na het nadenken zijn probleem, zocht hij het advies van de beroemde tuinders overal over hoe zich te ontdoen van deze paardebloemen, die werden overschrijding zijn tuin. Hij probeerde, geen van de adviezen gewerkt; in feite de paardenbloemen leek te voeden met deze inspanningen om zich te ontdoen van hen. Tot slot, in schijnbare wanhoop, zocht hij het advies van de koninklijke tuinman bij de sjeik &'; s paleis, een man befaamd heel verstandig te zijn. De koninklijke tuinman maakte veel suggesties, maar de Mulla had ze allemaal al geprobeerd. Eindelijk, na de vergadering in stilte voor vele uren, de tuinman gekeken naar de Mulla en zei: "Nou, omdat u can &'; t zich te ontdoen van de paardebloemen, misschien &';. D beter leren om ze te houden" "Dat &'; s enkel het," zei de Mulla, "ik al doe."
.