De invloed van William James Op archetypische psychologie

We staan ​​op de aarde als golfjes stijgen op de oceaan. We groeien uit haar bodem als bladeren groeien van een boom. De golven vangen de zonnestralen afzonderlijk, de bladeren roer toen de takken niet bewegen. Zij het realiseren van hun eigen evenementen uit elkaar, net als in ons eigen bewustzijn, als er iets wordt nadrukkelijk de achtergrond verdwijnt van observatie. Maar het werkt zelfs terug op de achtergrond, zoals wavelet werkt op de golven, of als de bewegingen van het blad werken op het sap in de branche. De hele zee en de hele boom zijn registers van wat er is gebeurd, en zijn verschillend voor de golf en de actie van het blad hebben plaatsgevonden. (Een pluralistische Universe, blz. 79)

Veel denkers hebben archetypische psychologie beïnvloed. Of de ideeën van deze denkers werden letterlijk of direct opgenomen in het is, op zijn best, verwaarloosbaar; Echter, er zijn zeker overblijfselen van de ideeën deze denkers ', die een grote invloed hebben gehad. Wat volgt zijn de rudimentaire invloeden van William James, te beginnen met het persoonlijke en het collectieve onbewuste (nadruk op de persoonlijke), met inbegrip van een filosofische definitie van het persoonlijke onbewuste en James 'ideeën of gedachten. De dubbelzinnigheid van de ziel, volgens zowel William James en James Hillman volgt, met inbegrip van contrasterende definities en ideeën over anima mundi - de ziel van de wereld. Analogieën worden vervolgens voorgelegd aan de persoonlijkheid als meerdere, die blijkbaar heeft de zaden van James 'denken in het ook aan te tonen. De volgende categorieën sluiten met ideeën over een pluralistische universum polyviewism [woord auteur], en polytheïsme, met James 'dacht dienen als zaden voor polytheisticthought in archetypische psychologie

De bewusteloos:.

Archetypische Psychologie zou een entiteit op het gebied van psychologie, zonder het bestaan ​​van de collectieve onbewuste nooit geworden. Echter, het collectieve onderbewustzijn zou nooit een entiteit in de diepte psychologie zonder de persoonlijke bewusteloos raken. William James (1952) zegt dat

acties oorspronkelijk ingegeven door bewuste intelligentie kan zo automatisch groeien doordat ze van de gewoonte om te worden blijkbaar onbewust uitgevoerd. Staan, lopen, dichtknopen en unbuttoning, pianospel, praten, zelfs zeggen dat je gebeden, kan worden gedaan wanneer de geest wordt geabsorbeerd in andere zaken (p. 3).

Onbewust is gedefinieerd in de Oxford Dictionary of filosofie als:

Het idee dat de hersenen voortdurend verwerken van informatie waarvan wij niet op de hoogte blijven ruimschoots bewezen in de hersenen en gedragswetenschappen (zie Blindsight). Er wordt ook algemeen overeengekomen dat mensen overtuigingen kunnen hebben en verlangt dat zij niet kunnen vertegenwoordigen ontdaan processen hulp. De methodologische probleem dat dergelijke processen worden geconfronteerd is om onderscheid te maken tussen het blootleggen van echte onbewuste overtuigingen en verlangens, en nodeloos ze te lezen in een onderwerpen gedrag. Meer gedetailleerde theorieën over de vorm dergelijke bijstand moet nemen, en van de lugubere inhoud onbewuste overtuigingen en verlangens worden vaak verondersteld te bezitten, zijn controversieel (p. 385).

James 'ideeën zijn een afgeleide van vroegere denkers, zoals Freud en Jung's ideeën zijn. Toen James (1952) adressen Doe Onbewuste mentale toestanden bestaan, geeft hij een korte lijst van de zogenaamde bewijzen, dan volgt elk van haar bezwaar, die kan worden gevonden in schoolse boeken. De reikwijdte van dit artikel is beperkt; Daarom, slechts een paar bewijzen volgen. Zijn vierde bewijs stelt dat,

problemen onopgelost toen we naar bed gaan worden gevonden opgelost in de ochtend toen we wakker. Slaapwandelaars doen rationele dingen. We ontwaken stipt op een uur 's nachts vooraf bepaalde, enz onbewuste denken, wil, tijd- registratie, enz., Moet de leiding over deze besluiten. "

Het antwoord op dit bewijs is dat het bewustzijn wordt vergeten, zoals in hypnose. In het bewijs zeven verklaart James dat

per uur maken we theoretische oordelen en emotionele reacties, en vertonen praktisch neigingen, waarvoor we geen expliciete logische rechtvaardiging te geven, maar die goede gevolgtrekkingen uit bepaalde gebouwen zijn. We weten meer dan we kunnen zeggen. Onze conclusies lopen voor op onze macht om hun terrein. Een kind, onwetend van het axioma dat twee dingen gelijk zijn aan hetzelfde zijn gelijk aan elkaar te analyseren, past het toch in zijn betonnen oordelen feilloos. Een boor zal gebruik maken van de uitspraak de omni et nullo die niet in staat om het te begrijpen in abstracte termen.

James gaat verder uit te leggen hoe we zelden bewust nadenken over hoe ons huis is geschilderd, of dat de deur opent naar links of naar rechts , maar hoe snel zouden we een verandering in een van deze dingen opmerkt. "Al deze samenwerking van ongerealiseerde principes en feiten, mogelijke kennis, met out actie gedachte is heel onverklaarbaar, tenzij we veronderstellen de eeuwige bestaan ​​van een immense massa van ideeën in een bewusteloze toestand."

Het antwoord op dit is te lang om te citeren; Echter, aan het eind van het antwoord van James citeert Wundt als zeggen dat het een predispositie bewuste idee van de oorspronkelijke onderwerp, een predispositie die andere stimuli en brain-processen kunnen zetten in een uiteindelijke resultaat voort te brengen. Maar zo'n aanleg is geen "onbewuste idee"; het is slechts een bepaalde collocatie van de moleculen in bepaalde stukken van de hersenen (p. 110).

Is het niet handig om terug te vallen op het medische model voor alles, zelfs een verhandeling over de filosofie uit te leggen?

Soul:

Hillman (1983) beschrijft de ziel als een "opzettelijk dubbelzinnige concept van verzet tegen alle definitie op dezelfde manier als alle ultieme symbolen die de wortel metaforen voor de systemen van het menselijk denken te bieden" (p . 25).

In een woordenboek of Philosophy (308 p.), is er bijna een volledige pagina geven definitie aan het woord "ziel." Echter, in de Penguin Dictionary of Psychology, is er deze korte verklaring: "Buiten het rijk van de theologie: 1. Een verouderde term voor psycheor mind". (Blz. 739)

Is het niet handig voor de psychologie te negeren of te minimaliseren een woord als verouderd omdat hun wetenschappelijke methode niet kan voldoen aan deze

James (1952) is het ermee eens:?

De "associationist" scholen van Herbart in Duitsland, en Hume, de Molens en Bain in Groot-Brittannië zijn dus construeerde een psychologie zonder ziel door het nemen van discrete "ideeën", flauw of levendig, en laten zien hoe, door hun cohesions, afstoting, en vormen van opvolging, zulke dingen als herinneringen, percepties, emoties, wilsuitingen, passies , theorieën, en alle andere meubels van de geest van een individu kan worden veroorzaakt (blz. 1).

Hedendaagse psychologie wil ons doen geloven dat onze herinneringen, percepties, emoties, wilsuitingen, passies en theorieën operationeel worden gemaakt door middel van de hersenen. Positron- emissie tomografie (PET-scan) is vermoedelijk gegaan dan anatomie biochemische veranderingen in de hersenen als ze gebeuren registreren; Daarom, de ziel is dood -. verouderde

James 'ideeën over de ziel ook verder gaan dan de eigen ziel. "Wat mij betreft ik bekennen dat het moment dat ik word metafysische en proberen om het te omschrijven, hoe meer ik vind het idee van een soort anima mundi [ziel van de wereld] denken in ieder van ons om een ​​meer veelbelovende hypothese zijn, Ondanks alle moeilijkheden, dan veel absoluut individuele ziel (blz. 223). James duidelijk presenteert een collectieve gedachte hierbij dat hoger boven het persoonlijke onbewuste besproken.

Ook Hillman schrijft dat "voor al zijn nadruk op de individuele ziel, archetypische psychologie stelt deze ziel, en haar maken, recht in het midden van de wereld "
Personality Theory (p. 35):.

archetypische psychologie persoonlijkheid theorie is meerdere . "meervoudige persoonlijkheid", zegt Hillman, "is de mensheid in zijn natuurlijke staat. In andere culturen deze meervoudige persoonlijkheden hebben namen, locaties, energie, functies, stemmen, engel en dierlijke vormen, en zelfs theoretische formuleringen als verschillende soorten van de ziel "(p. 62).

James (1952) benadrukt dat

of bedreigingen noch processtukken kan een mens bewegen, tenzij ze aanraken iemand van zijn potentieel of feitelijk zelf Alleen zo kunnen we de regel, krijgen een &';. aankoop 'aan een ander zal de eerste zorg van de diplomaten. en monarchen en al die wensen te regeren of invloed is derhalve, om uit te vinden van hun slachtoffer sterkste principe van zelf-verband, om zo te maken dat het steunpunt van alle beroepen (p. 201).

Tijdens de Amerikaanse Burgeroorlog als Robert E. Lee niet de mogelijkheid om zich fenomenologisch plaatsen in de geest van zijn tegenstanders zou hebben gehad, zou hij niet hebben gewonnen zijn plaats in de geschiedenis als een van de beste bevelhebbers in de wereldgeschiedenis. Lee niet gewoon voorstellen dat zichzelf in de plaats van zijn vijand te doen dan de meest logische ding of verwijzen naar de boeken over tactiek en strategie; Hij bestudeerde de geest van zijn tegenstander -. geleerd te denken als hem, dan maakte zijn overstap

Als u een van onze eigen "zelf" of "persoonlijkheid" voor de attributen op één van onze andere "zelf" te verbeteren of " persoonlijkheden "is gangbare praktijk; het is echter niet algemeen gedacht manier. Een herstelde drugsverslaafde kan zijn of haar capaciteiten van manipulatie te zetten voor fondsenwerving in de kerk. De ex-autoverkoper kan zijn verbale capaciteiten van doorzettingsvermogen en sluw te zetten in de richting van een politieke carrière. En de praktiserende christen kon zijn of haar capaciteiten van eerlijkheid en goede wil om te zetten in de richting wekken voor het herstellen bende bangers

polytheïsme:

William James (1958) schreef. "Maar de term &'; goddelijk, 'zo dus behandeld als een drijvende algemene kwaliteit, wordt zeer vaag, want vele goden hebben bloeide in de religieuze geschiedenis, en hun attributen zijn afwijkende geweest genoeg "(p. 48).

Het idee van polytheïsme vandaag is absurd om de christelijke wereld en vele anderen. Echter, polyviewism - met meerdere weergaven, wordt niet gezien als onaanvaardbaar voor de meeste. Als iemands visie wordt gezien als onaanvaardbaar in een manier, kan het in een ander aanvaardbaar zijn. Als het iemands mening dat vuile taal onder de mensen gesproken is aanvaardbaar, maar onacceptabel in de aanwezigheid van de dames, dan heeft men een poly-weergave van grof taalgebruik. James (1977) maakt gebruik van een andere aanpak - een analogie van twee mensen:

Eén man kan zorgen voor finaliteit en veiligheid meer dan de andere. Of hun smaak in taal kunnen verschillen. Men kan een universum dat zich leent voor verheven en verheven karakterisering wilt. Naar een ander dit lijkt misschien sentimenteel of retorisch. Men kan wensen voor het recht op een schrijffout woordenschat, een andere een technische of hoogleraar één (p. 10) te gebruiken.

Als men een voetnoot, dan zijn idee is geloofwaardig. James geeft het voorbeeld van de studenten zeggen: "Oh, iemand moet het allemaal gedacht hebben vóór." James, met betrekking tot de academische wereld, benadrukt dat "dit is de gewoonte meest aangemoedigd op onze stoelen van leren U moet uw mening te koppelen aan Aristoteles of Spinosa's;. Moet u bekijken door het identificeren met Protagoras's"

Is het niet vandaag anders? Vandaag hebben we niet citeren Aristoteles zoveel als we citeren Skinner. Is religie anders? James vraagt ​​ons om

denken van Duitse boeken over religies-philosphie, met gevechten van het hart vertaald in conceptuele jargon en maakte dialectiek. De meest hardnekkige setter vragen, voeler van bezwaar, insister op bevrediging, is weinig techniciteit. Het wonder is dat, met hun manier van werken filosofie, moeten individuele Duitsers elke spontaniteit van de geest te behouden op alle (p. 14).

"Who cares voor Carlyle redenen of Schopenhauer of Spencer's?" zegt James. "Een filosofie is de uitdrukking van een man intiem karakter, en alle definities van het universum zijn, maar de opzet aangenomen reacties van menselijke personages daarop" (p. 14).

archetypische psychologie ideeën over polytheïstische psychologie en religie heeft getrokken uit generalistische uitzicht polytheïsme, die kan worden gezien als een afgeleide van de ideeën hierboven gepresenteerde van William James 'een pluralistische Universe - een polyviewism. Hillman (1983) aandelen dat 'De traditie van het denken (Grieks, Renaissance, romantische) waaraan archetypische psychologie beweert dat het een erfgenaam is gevestigd in polytheïstische opvattingen "(p. 42)

Polyviewism en polytheïsme in deze context zijn dicht bij synoniem. In de rassen van religieuze ervaring James (1958) legt uit dat

de praktische behoeften en ervaringen van de religie lijkt mij voldoende voldaan door de overtuiging dat voorbij elke man en in een mode continue met hem bestaat er een grotere macht die is vriendelijk voor hem en zijn idealen. Alles wat de feiten nodig is dat de kracht beide andere [cursivering van mij] en groter dan onze bewuste zelf zou moeten zijn. Iets groter zal doen, als het maar groot genoeg om te vertrouwen voor de volgende stap. Het hoeft niet eindig zijn, hoeft het niet te zijn eenzaam. Het zou denkbaar zelfs maar een grotere en meer goddelijke zelf, waarvan de huidige zelf zou dan maar de verminkte uitdrukking te zijn, en het universum zou denkbaar zijn een verzameling van dergelijke zelf, van verschillende graden van inclusiviteit, geen absolute eenheid gerealiseerd in het helemaal. Zo zou een soort van polytheïsme rendement op ons (p. 432).

Als u alle andere ideeën en /of overtuigingen te elimineren en zich richten op een, is voor velen, het bereiken van de hoogte van de beperking. Baby's en peuters zijn universeel gekleed in egocentrisme. Vele culturen, als de onze is in het verleden, zijn ethnocentric-- geloven hun manier is de enige manier. Waarom, is het zich af, zou iemand aandringen op zijn [woord auteur] theocentrische, als er zoveel te worden afgeleid uit een polytheïstische aanpak? Als het gaat om overtuigingen, maar het is nauwelijks aan te raden om een ​​van hen als goed of fout catagorize

Conclusie:.

Als de opening citaat suggereert, alleen overblijfselen van het verleden ontstaan ​​zijn zichtbaar achteraf. Gedachte zal worden geherinterpreteerd en aangepast voor de volgende generatie, en nieuwe gedachte zal de toekomst denken, ad infinitum zaaien. William James, psycholoog ingeschakeld filosoof, heeft een grote invloed op veel meer gebieden dan archetypische psychologie had.

Referenties

Blackburn, Simon. (1994). The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford. Oxford University Press

Flew, Antony. (Ed.). (1979). Een Dictionary of Philosophy (1st ed.). New York:. St Martin's Press

Hillman, James. (1983). Archetypische psychologie: Een kort verhaal. Woodstock, CT: Spring Publications, Inc.

James, William. (1952). De principes van de psychologie. Robert Maynard Hutchins (Ed.), Grote Boeken van de westerse wereld (Vol. 53). Chicago: Encyclopedia Britannica, Inc. William Benton, Uitgeverij. (Original werk gepubliceerd 1890)

James, William. (1958). Vormen van de religieuze ervaring. New York: Penguin Books

Burkhardt, Frederick.. (Ed.). (1977). De werken van William James: een pluralistische Universe. Cambridge, MA. Harvard University Press.

Reber, Arthur S. (red.). (1985). Woordenboek van de Psychologie (2e ed.). New York: Penguin Books
..