De psychologie van foltering

Er is een plek waar je privacy, intimiteit, integriteit en onschendbaarheid zijn gegarandeerd - het lichaam, een unieke tempel en een vertrouwde grondgebied van Sensa en persoonlijke geschiedenis. De beul valt, verontreinigt en ontheiligt dit heiligdom. Hij doet dat in het openbaar, doelbewust, herhaaldelijk en vaak sadistisch en seksueel, met onverholen plezier. Vandaar de alles doordringende, langdurige en vaak onomkeerbare effecten en resultaten van marteling.

Op een bepaalde manier, is het eigen lichaam de marteling slachtoffer teruggegeven zijn erger vijand. Het is lichamelijk pijn die de patiënt dwingt om te muteren, zijn identiteit te fragmenteren, zijn idealen en principes te brokkelen. Het lichaam wordt een medeplichtige van de beul, een ononderbroken communicatiekanaal, een verraderlijke, vergiftigd grondgebied.

Het bevordert een vernederende afhankelijkheid van het misbruik op de dader. Lichamelijke behoeften ontkende - slaap, toilet, voedsel, water - worden verkeerd waargenomen door het slachtoffer als de directe oorzaak van zijn degradatie en ontmenselijking. Zoals hij het ziet, is hij beestachtige gemaakt niet door de sadistische pestkoppen om hem heen, maar door zijn eigen vlees.

Het concept van de "body" kan eenvoudig worden uitgebreid tot "familie" of "thuis". Marteling wordt vaak toegepast op de kin en kith, landgenoten, of collega's. Dit is van plan om de continuïteit van de "omgeving, gewoonten, het uiterlijk, de relaties met anderen" te verstoren, zoals de CIA zet het in een van de handleidingen. Een gevoel van samenhangende eigen identiteit is sterk afhankelijk van het vertrouwde en het continue. Door een aanval op zowel je biologische lichaam en één van de "sociale lichaam", is de psyche van het slachtoffer spande zich in om het punt van dissociatie

Beatrice PATSALIDES beschrijft dit transmogrification dus in "Ethiek van de onuitsprekelijke: Marteling overlevenden in psychoanalytische behandeling".:

"Als de kloof tussen het 'ik' en 'mij' verdiept, dissociatie en vervreemding toename. Het onderwerp dat onder marteling, in de positie van de zuivere object werd gedwongen heeft zijn of haar gevoel van innerlijkheid verloren , intimiteit en privacy De tijd is nu ervaren, in het heden alleen, en perspectief -. dat die zorgt voor een gevoel van relativiteit - wordt afgeschermd Gedachten en dromen vallen de geest en het binnendringen van het lichaam als de beschermende huid die normaal omvat ons. gedachten, geeft ons de ruimte om in te ademen tussen de gedachte en het ding wordt gedacht, en scheidt tussen binnen en buiten, verleden en heden, u en mij, was verloren. "

Torture berooft het slachtoffer van de meest basis vormen van met betrekking tot de werkelijkheid, en dus is het equivalent van cognitieve dood. Ruimte en tijd zijn kromgetrokken door slaaptekort. Het zelf ("I") wordt verbrijzeld. De gemarteld hebben niets bekend vast te houden aan: familie, huis, persoonlijke bezittingen, geliefden, de taal, de naam. Geleidelijk verliezen ze hun mentale veerkracht en een gevoel van vrijheid. Ze voelen zich vreemd - niet in staat om te communiceren, vertellen, hechten, of inleven in anderen

Torture splinters vroegschoolse grandioze narcistische fantasieën van uniciteit, almacht, onkwetsbaarheid en ondoordringbaarheid.. Maar het verhoogt de fantasie van de fusie met een geïdealiseerde en almachtige (hoewel niet goedaardige) andere - de inflicter van pijn. De twee processen van individualisering en scheiding worden omgekeerd.

Foltering is de ultieme daad van perverse intimiteit. De beul valt het lichaam van het slachtoffer, doordringt zijn psyche, en bezit zijn geest. Beroofd van contact met anderen en uitgehongerd voor menselijke interacties, de prooi banden met de predator. "Traumatische bonding", verwant aan het syndroom van Stockholm, gaat over hoop en de zoektocht naar betekenis in het brutale en onverschillig en nachtmerrieachtige universum van de marteling cel.

De dader wordt het zwarte gat in het centrum van surrealistische melkweg van het slachtoffer, zuigen in de lijder universele behoefte aan troost. Het slachtoffer probeert "controle" zijn kwelgeest door één te worden met hem (hem introjecting) en met een beroep op het monster vermoedelijk slapende mensheid en empathie.

Deze binding is vooral sterk als de beul en de gekwelde vormen een dyade en "Samenwerken" in de rituelen en daden van foltering (bijvoorbeeld wanneer het slachtoffer wordt gedwongen tot het selecteren van de marteling implementeert en de aard van de straf te worden toegebracht, of te kiezen tussen twee kwaden)

De psycholoog Shirley Spitz biedt deze krachtige overzicht van de tegenstrijdigheid van foltering in een seminar met de titel "The Psychology of Torture" (1989).

"Marteling is een obsceniteit in dat het toetreedt tot wat het meest prive met wat het publiek. Foltering omvat alle isolatie en extreme eenzaamheid van privacy met geen van de gebruikelijke beveiliging daarin belichaamd ... Torture houdt tegelijkertijd alle zelf blootstelling van de volkomen publiek met geen van de mogelijkheden voor kameraadschap of gedeelde ervaring. (De aanwezigheid van een almachtige andere met wie samen te voegen, zonder dat de veiligheid van de andere de goedaardige intenties.)

Een verdere obsceniteit van marteling is de inversie maakt van intieme menselijke relaties. De ondervraging is een vorm van sociale ontmoeting waarbij de normale regels van de communicatie, van betrekking, van intimiteit worden gemanipuleerd. Afhankelijkheid behoeften wordt opgewekt door de ondervrager, maar niet zo dat ze kan worden voldaan als in hechte relaties, maar om te verzwakken en verwarren. Onafhankelijkheid die wordt aangeboden in ruil voor het "verraad" is een leugen. Silence is opzettelijk verkeerd geïnterpreteerd of als bevestiging van de informatie of als schuld voor 'medeplichtigheid'.

Torture combineert compleet vernederende blootstelling met uiterste verwoestende isolement. De eindproducten en het resultaat van marteling zijn littekens en vaak het slachtoffer verbrijzeld en een lege scherm van de fictie van de macht "

Geobsedeerd door eindeloze overpeinzingen, krankzinnig door pijn en een continuüm van slapeloosheid -. Het slachtoffer terugvalt, vergieten alle, maar de meest primitieve afweermechanismen. splitsen, narcisme, dissociatie, projectieve identificatie, introjectie, en cognitieve dissonantie Het slachtoffer construeert een alternatieve wereld, vaak last van depersonalisatie en derealisatie, hallucinaties, ideeën referentiekader, wanen, en psychotische episodes <. br>

Soms is het slachtoffer gaat om pijn te hunkeren - zeer veel self-verminkers doen -. want het is een bewijs en een herinnering van zijn geïndividualiseerde bestaan ​​anders vertroebeld door de onophoudelijke martelingen Pain schermt de lijder van desintegratie en capitulatie It. behoudt de juistheid van zijn ondenkbaar en onuitsprekelijk ervaringen.

Deze dubbele proces van vervreemding van het slachtoffer en verslaving aan angst een aanvulling op de dader gezien zijn steengroeve als "onmenselijk", of "onmenselijke". De beul neemt de positie van de enige autoriteit, de exclusieve bron van betekenis en interpretatie, de bron van zowel goed en kwaad.

Torture is over het herprogrammeren van de slachtoffer te bezwijken voor een alternatieve exegese van de wereld, aangeboden door de dader. Het is een daad van diepe, onuitwisbare, traumatische indoctrinatie. De misbruikte ook slikt geheel en assimileert de folteraar's negatief beeld van hem en vaak, als gevolg daarvan, is suïcidaal, zelfdestructief of zelfvernietigend weergegeven.

Zo marteling heeft geen cutoff datum. De geluiden, de stemmen, de geuren, de sensaties weerklinken lang na de episode is beëindigd - zowel in de nachtmerries en wakker momenten. Het vermogen van het slachtoffer om andere mensen te vertrouwen - dat wil zeggen, aan te nemen dat hun motieven zijn minstens rationeel, zo niet per se goedaardige - onherroepelijk ondermijnd. Maatschappelijke instellingen worden gezien als gevaarlijk balanceerde op de rand van een onheilspellende, kafkaëske mutatie. Niets is ofwel veilig of geloofwaardig meer

De slachtoffers meestal reageren door golvende tussen emotionele afstomping en verhoogde prikkelbaarheid. Slapeloosheid, prikkelbaarheid, rusteloosheid, en aandachtsstoornissen. Herinneringen aan de traumatische gebeurtenissen dringen in de vorm van dromen, nachtmerries, flashbacks, en schrijnend verenigingen.

De gekwelde ontwikkelen dwangmatige rituelen af ​​te weren obsessieve gedachten. Andere psychologische gevolgen gemeld omvatten cognitieve stoornissen, verminderd vermogen om te leren, geheugen stoornissen, seksuele disfunctie, sociale terugtrekking, onvermogen om langdurige relaties, of zelfs alleen maar intimiteit, fobieën, ideeën van de referentie en bijgeloof, wanen, hallucinaties, psychotische microepisodes te behouden, en emotionele vlakheid.

Depressie en angst zijn zeer algemeen. Dit zijn vormen en uitingen van zelf-gerichte agressie. De lijder woedt op eigen slachtofferschap en de daaruit voortvloeiende meerdere dysfunctie. Hij voelt zich beschaamd door zijn nieuwe beperkingen en verantwoordelijke, of zelfs schuldig, een of andere manier, voor zijn hachelijke situatie en de ernstige gevolgen voor rekening van zijn naasten. Zijn gevoel van eigenwaarde en zelfrespect zijn kreupel.

In een notendop, slachtoffers van foltering lijden aan een post-traumatische stress stoornis (PTSS). Hun sterke gevoelens van angst, schuld en schaamte zijn ook kenmerkend voor slachtoffers van kindermishandeling, huiselijk geweld en verkrachting. Ze voelen zich angstig, omdat het gedrag van de dader is schijnbaar willekeurig en onvoorspelbaar - of mechanisch en onmenselijk regelmatig.

Ze voelen zich schuldig en omdat schande, om een ​​schijn van orde te herstellen in hun verbrijzelde wereld en een zekere mate van heerschappij over hun chaotische leven, moeten ze zichzelf te transformeren naar de oorzaak van hun eigen afbraak en de handlangers van hun . kwelgeesten

De CIA, in zijn "Human Resource Exploitatie Training Manual - 1983" (herdrukt in het april 1997 nummer van Harper's Magazine), vatte de theorie van dwang dus:

"De doel van alle dwingende technieken om psychologische regressie te induceren in het onderwerp door het brengen van een superieure kracht van buitenaf uit te oefenen op zijn wil om te weerstaan. Regressie is in feite een verlies van autonomie, een terugkeer naar een eerdere gedragsniveau. Zoals het onderwerp terugvalt, zijn geleerde persoonlijkheidskenmerken vallen weg in omgekeerde chronologische volgorde. Hij begint aan het vermogen verliezen om het uitvoeren van de hoogste creatieve activiteiten, om te gaan met complexe situaties, of om te gaan met stressvolle interpersoonlijke relaties of herhaalde frustraties. "

Het is onvermijdelijk in de nasleep van marteling, de slachtoffers voelen zich hulpeloos en machteloos. Dit verlies van controle over het eigen leven en het lichaam manifesteert zich fysiek in impotentie, aandachtsstoornissen, en slapeloosheid. Dit wordt vaak verergerd door het ongeloof vele slachtoffers van foltering tegenkomen, vooral als ze niet in staat zijn om littekens of andere 'objectieve' bewijs van hun beproeving te produceren. Taal kan een dergelijke intens persoonlijke ervaring niet communiceren als pijn

Spitz maakt de volgende opmerking:.

"De pijn is ook unsharable in dat het bestand is tegen de taal ... Al onze interieur staten van bewustzijn :. emotionele, perceptuele, cognitieve en somatische kan worden beschreven als een object in de buitenwereld ... Dit bevestigt onze capaciteit verder te gaan dan de grenzen van ons lichaam in de externe, deelbare wereld Dit is de ruimte waarin we communiceren en communiceren met onze omgeving Maar als we verkennen het interieur staat van fysieke pijn vinden we dat er geen object "out there." -. geen externe, referentiële inhoud Pijn is niet van, of, om het even wat pijn is En het trekt ons.. weg van de ruimte van interactie, de deelbaar wereld, naar binnen. Het trekt ons in de grenzen van ons lichaam. "

Omstanders kwalijk de gemarteld omdat ze hen schuldig en schaamde zich voor niets naar de gruweldaad te voorkomen hebben gedaan voelen . De slachtoffers dreigen hun gevoel van veiligheid en hun broodnodige geloof in de voorspelbaarheid, rechtvaardigheid en de rechtsstaat. De slachtoffers, van hun kant, geloof niet dat het mogelijk is om effectief te communiceren met 'buitenstaanders' wat ze hebben meegemaakt. De martelkamers zijn "een ander sterrenstelsel". Dit is hoe Auschwitz werd beschreven door de auteur K. Zetnik in zijn getuigenis in het proces tegen Eichmann in Jeruzalem in 1961.

Kenneth Pope in "Torture", een hoofdstuk schreef hij voor de "Encyclopedia of Women and Gender: geslacht overeenkomsten en verschillen en de invloed van de samenleving op Gender ", citeert Harvard psychiater Judith Herman:

". Het is heel verleidelijk om de kant van de dader te nemen Alle dader vraagt ​​is dat de toeschouwer niets Hij. doet een beroep op de universele verlangen om te zien, horen en spreken geen kwaad. Het slachtoffer, integendeel, vraagt ​​de toeschouwer om de last van pijn te delen. Het slachtoffer vraagt ​​om actie, betrokkenheid, en herinneren. "

Maar , vaker, bleven pogingen om te onderdrukken angstige herinneringen leiden tot psychosomatische ziekten (conversie). Het slachtoffer wil de marteling te vergeten, om opnieuw te ervaren het vaak levensbedreigend misbruik te voorkomen en om zijn menselijke omgeving te beschermen tegen de verschrikkingen. In combinatie met doordringende wantrouwen van het slachtoffer, wordt dit vaak geïnterpreteerd als waakzaamheid, of zelfs paranoia. Het lijkt erop dat de slachtoffers niet kan winnen. Marteling is altijd
.