Definitie: Wonderen

Let op:. De volgende term is gedefinieerd in de context van Een Cursus in Wonderen

Wat is een wonder

Wat is een wonder? Uiteraard begrijpen Een Cursus in Wonderen
we moeten begrijpen wat een wonder is. Door zelf te bellen Een Cursus in Wonderen
, het impliceert dat het hele doel is om te onderwijzen en op te leiden ons in het voortbrengen van wonderen. Wanneer men de eerste ontmoetingen deze titel, lijkt het alsof de cursus gaat om ons te tonen hoe bovennatuurlijke fysieke gebeurtenissen produceren, zoals het verhogen van dode mensen of het maken van voedsel te verschijnen. Maar vroeg of laat beseffen we dat een wonder is niet een uiterlijke omkering van de fysische wetten, maar een innerlijke verschuiving in de perceptie. En dan lijkt de titel om meer zin te maken.

Maar ik denk dat we nog eens kijken naar wat de Cursus werkelijk betekent het woord "wonder." Bijvoorbeeld, als wat de Cursus bedoelt met "wonder" is zo onconventioneel, waarom is het gebruik van dat woord? Wat is de relatie tussen wat de Cursus betekent het woord en wat het woord betekent meestal? En ten slotte, is een wonder echt een "verschuiving in de perceptie"?

Wonderen in het ministerie van Jesus

In een poging om de definitie van "wonder" van de Cursus we vangen moet beginnen door te kijken naar de meer traditionele betekenis. Ik denk dat het geen toeval dat de man die de auteur van de Cursus beweert te zijn — Jezus van Nazareth — stond bekend om het werken wonderen. In feite, als men vergelijkt zijn leven met dat van andere religieuze oprichters — bijvoorbeeld, Mohammed en Boeddha — Jezus komt uit op het uiteinde in termen van wonderen werken. Zijn wonderen de basis voor veel van zijn reputatie als opgenomen in de evangeliën en zelfs in het begin van de historische referenties (in de Babylonische Talmoed is er een verwijzing naar het feit dat hij "beoefende toverij"). Verder wonder-werkende was een van de erfenissen dat hij links door zijn volgelingen, die hij naar verluidt uitgezonden om te prediken en te genezen, en wie deze activiteit na zijn dood bleef.

In de bediening van Jezus, wonderen had een belangrijke betekenis. Laat me proberen dat betekenis schetsen zoals ik het begrijp op basis van mijn lezing van de moderne wetenschap. In die tijd werd ziekte niet zozeer als gevolg van natuurlijke wet of zelfs goddelijke straf gezien, maar als de uitdrukking van boze machten. Het feit dat het lijden was zo welig tierende was het bewijs dat de wereld was in de greep van demonische invloeden. Jezus kwam prediken over een God Die was zo liefdevol, meelevend en voorzienigheid dat Hij wilde gewoon om Zijn kinderen gelukkig te maken. Hij zocht naar de perfecte ouder, wie zou verjagen de demonen, verzamelt Zijn kinderen in Zijn armen, en kussen hun tranen weg te zijn. Dit basisidee mits het centrum van Jezus 'boodschap. Bovenal Jezus verkondigde de komst van het Koninkrijk van God, waarmee hij bedoelde dat de huidige heerschappij van de aarde en wordt vernietigd; dat een liefhebbende Vader zou komen over de wereld over te nemen en wikkel het in de vleugels van genezing.

Wonderen waren de concrete uitdrukking van deze abstracte idee. Zij waren het bewijs, het levende voorbeeld van Gods komende heerschappij. Ze maakten de zeer levendige verklaring dat 1) een liefhebbende God tussenbeide werd 2) tot de omverwerping van de pijnlijke manier dat de dingen hier normaal werken, zodat 3) ziekte en lijden kunnen worden vervangen met genezing en geluk.

Stel je voor het effect van het zijn er in de tijd van Jezus. Stel geloven diep dat de wereld in de greep van het kwaad en het zien van het martelen bewijs dat overal. Stel dan is deze geweldige man die in de stad en te verkondigen dat een liefhebbende Vader werd kantelen dat alles en het vervangen van de regel van de pijn met de wereldwijde heerschappij van de liefde. En stel je voor het zien van de werkelijke bewijs van zijn uitspraken wonderen stroomde uit zijn vingertoppen net zo gemakkelijk als het licht van de zon, het omkeren van alle wetten die dingen leken te werken, waardoor de hoop waar er was wanhoop, het leven waar er dood. Het effect zou opwindend zijn geweest, levensveranderende; en blijkbaar was.

Dus als we kijken naar de wonderen van Jezus, zien we een aantal belangrijke elementen. 1) Ze zijn daden van God; 2) deze door een menselijk instrument (Jezus) aan een ander persoon; en 3) zij genezen de andere persoon, kantelt de bestaande orde der dingen in het proces.

een verschuiving in de perceptie

Laat ons nu richten op de definitie van de Cursus het wonder. Hoewel, zoals ik zal proberen om later te laten zien, de definitie van het wonder van de Cursus heeft veel gemeen met de meer traditionele beeld, is er een zeer kritisch verschil. De cursus heeft een evenement dat is in de eerste plaats opgevat als fysieke en maakte het in de eerste plaats psychologische genomen. De cursus heeft gepsychologiseerd de traditionele wonder.

Persoonlijk denk ik dat dit veel meer een correctie voor hoe de geschiedenis dingen heeft gezien, in plaats van een correctie voor wat Jezus deed toen. Want, zoals ik lees het leven van Jezus en de beurs over hem, het lijkt mij duidelijk dat wat Jezus was echt alles over was wat je zou kunnen noemen "de innerlijke wonder." Dit was de conversie van innerlijk gehoorzamen aan de heerschappij van het kwaad om over te geven aan Gods heerschappij van liefde. Deze innerlijke wonder, net als de buitenste, werd aangewakkerd door iets dat stroomde uit Jezus 'aanwezigheid en werd mogelijk gemaakt door een keuze, een instemming van het geloof, van de kant van de ontvanger. Maar, in tegenstelling tot de buitenste wonder, deze innerlijke wonder was het hele punt van Jezus 'bediening. De fysieke manifestaties waren precies dat: buitenste reflecties van het echte vlees van de dingen, de innerlijke transformatie

Maar, hoewel ik denk dat Jezus begreep dat de geest, niet het lichaam, "is het juiste doel van genezing". (T-8.IX.1: 5), de rest van ons hebben over het algemeen niet. We hebben een verslaving aan in de hoop dat, als we kunnen alleen maar herschikken onze uiterlijke wereld, en laat onze geest alleen de manier waarop ze zijn, dan is alles kan beter. En dus wonderen, zoals van oudsher opgevat, hebben recht in dat verslaving gevoed. Door te zeggen, dan dat het wonder geneest de geest, of verschuift onze perceptie, de cursus wordt drastisch herinterpreteren het normale gebruik van het woord.

De bewering van de cursus is dat alles komt voort uit de geest. Het denken van de geest vormt de basis voor alles wat hij ervaart. Welke manier de geest ervoor kiest om te kijken naar de werkelijkheid, zal het vinden zich omringd door en het ervaren van een "realiteit", dat is de precieze spiegel van. Fundamentele overtuiging-systeem van de geest eerste manifesteert als innerlijke gevoelens, emoties, interpretaties en waarnemingen; en dan manifesteert als de "buitenste" werkelijkheid waarin de geest lijkt te leven.

Onze huidige menselijke conditie, dan, met inbegrip van al haar ziekte, pijn, tragedie en beperking, is gewoon de uitbeelding van een zieke geloof -systeem, waarbij de Cursus noemt het ego. Dit geloof-systeem heeft ons verblind voor het eeuwige feit dat we Gods Zoon is en dat we blijven voor eeuwig in de hemel. Het heeft ons ervan overtuigd dat we zijn kleine geesten wonen in kleine lichamen op een planeet geregeerd door lijden en dood. Het is innerlijk gemanifesteerd als gevoelens van woede, schuld en angst, en naar buiten in de vorm van zieke en vermoeide lichamen, pijnlijke omstandigheden in het leven, het beperken van de fysieke "wetten" en de algemene begrenzende structuur van ruimte en tijd.

Onze genezing, dan moet een genezing van de geest, een genezing van onze fundamentele visie op de werkelijkheid zijn. Dit is wat het wonder doet. Het komt in een moment, een heilig moment, wanneer we besluiten om ons gewone perspectief op de dingen tijdelijk op te schorten. Als we even los te maken onze greep op het ego, zijn onze gedachten mogen verschuiven naar een nieuwe manier van dingen zien. En omdat ons denken is de basis voor onze hele ervaring, als ons denken verschuivingen, dus alles anders doet. Onze hele ervaring van het leven mag fleuren van beneden naar boven, waardoor deze vorm van healing dieper bevrijdend dan genezen van zelfs de meest verraderlijke en verwoestende lichamelijke ziekte.

Maar zo veel als de punt van het wonder is om de geest te genezen, zou ik graag kwestie nemen met het bellen van een wonder een "verschuiving in de perceptie." De termen "wonder" en "verschuiving in de perceptie" zijn zo synoniem onder Course studenten dat zelfs het verhogen van deze vraag voelt een beetje zoals schelden in de kerk geworden. Toch denk ik dat er een belangrijk punt om hier te worden gemaakt. True, wat een wonder doet is verschuiven waarneming. Maar te noemen "een verschuiving in de perceptie" heeft de neiging om te vertrekken uit aspecten van het wonder dat van cruciaal belang in de ogen van de cursus zijn. Om meer specifiek te zijn, heeft het de neiging om te impliceren 1) dat het wonder is een verschuiving die we onszelf te vervullen; 2) dat het niets te maken heeft met enige uiterlijke of lichamelijke genezing; 3) dat het heeft niets te maken met anderen, dat het strikt intern, in tegenstelling tot interpersoonlijke, event.

Zoals zal proberen te tonen in de rest van het voorwerp, deze drie dimensies (die ik de Heilige Geest dimensie, de fysieke dimensie en de interpersoonlijke dimensie zouden noemen) zijn kritische aspecten van de definitie van het wonder van de Cursus. Maar alle drie de neiging door de termijn moet worden gelaten "een verschuiving in de perceptie." En verder is het deze drie dimensies die het duidelijkst te verbinden met wat Jezus deed 2000 jaar geleden, en dus licht werpen op de vraag waarom hij koos voor het woord 'wonder', in tegenstelling tot sommige andere woord. Dit alles, denk ik, is de reden waarom de Cursus noemt nooit een wonder een verschuiving in de perceptie. Het dichtst het gaat om dit te doen is wanneer het zegt dat het wonder "met zich meebrengt" (T-1.II.6: 3) of "introduceert" (T-5.II.1: 3) een verschuiving in de perceptie — twee woorden dat laat veel meer ruimte dan te zeggen dat het wonder is een verschuiving in de perceptie.

Een wet van de Heilige Geest

Net als de bijbelse wonder, de Cursus wonder is een daad van de Geest. De cursus zelfs op één punt noemt wonderen 'voorbeden. " De cursus maakt het heel duidelijk dat het de Heilige Geest die eigenlijk "doet" het wonder, zoals we kunnen zien in de volgende montage van passages:

De Heilige Geest is het mechanisme van wonderen (T-1. I.38: 1). Ik inspireren wonderen, die echt zijn voorbeden (T-1.I.32: 1). De kracht van God, en niet die van u, wekt wonderen (T-14.X.6: 9). U kunt uw gids om wonderen te zijn, want het is u die hen gemaakt nodig (T-14.II.7: 1). ... de aard van wonderen die je niet begrijpt. Noch heb je dat te doen (T-16.II.1: 3-4). En omdat je niet vertrouwen op jezelf om het wonder te vinden, bent u het volste recht om het te ontvangen als u vragen (W-pI.77.7: 6).
Het wonder is dus een helende impuls van de Geest. Het is het geval van de Geest handelen op de gedachte-patronen van onze geest: "Een wonder is een correctie geïntroduceerd in valse denken door me Het fungeert als een katalysator, opbreken verkeerde percepties en reorganisatie van het goed." (T-1. I.37: 1-2). Met andere woorden, het genezen van de geest of verschuiving in de waarneming, is een resultaat. Dit is de reden waarom het wonder "induceert" (T-3.II.6: 7) een genezing van geest of introduceert een verschuiving in de perceptie, in plaats van een verschuiving in de perceptie

Webster's Dictionary zegt dat een wonder is. "een buitengewone gebeurtenis manifesteren goddelijke interventie in menselijke aangelegenheden." Zo centraal in de betekenis van het woord is dit element van goddelijke interventie, dat als de Cursus gelaten dat er zou niet meer veel zin in het gebruik van het woord. Dit helpt ook verklaren waarom de cursus heeft gekozen om de woorden "wonder" en "magische" als tegengestelden, terwijl ze in de volksmond soms uitwisselbaar gebruiken. Want ook in de normale spraakgebruik wordt magie meestal opgevat als een kracht die mensen hanteren, terwijl een wonder is iets dat een of andere manier komt boven. Als zodanig kan magie "wit" of "zwart." Maar niemand zou spreken over een "zwarte wonder." In de cursus, dan magie is de poging om dingen op te lossen door een uiterlijke verandering bewerkstelligd door onze eigen kracht; terwijl een wonder is een genezing van de geest die door de Heilige Geest.

Een genezing van het lichaam

Hoewel we weten allemaal dat er een wonder in de eerste plaats gericht is op genezen van de geest, de Cursus toch maakt duidelijk dat een wonder geneest ook het lichaam. Dit is, ik bemerk, een controversieel onderwerp onder Course studenten, maar de cursus is heel duidelijk op dit punt. Het spreekt regelmatig over wonderen als lichamelijke genezing is een natuurlijke — maar niet een centrale of noodzakelijk — een deel van wat ze zijn. Bijvoorbeeld: "Als de geest het lichaam kan genezen, maar het lichaam kan de geest niet genezen, dan is de geest moet sterker zijn dan het lichaam Elke wonder toont dit." (T-6.VA.2: 6-7). Of: "Zo is het lichaam te genezen door wonderen ..." (T-28.II.11). Of "... wonderen overtreden elke wet van de werkelijkheid zoals deze wereld oordeelt het. Elke wet van tijd en ruimte, van grootte en massa wordt overstegen, voor wat de Heilige Geest u in staat stelt te doen is duidelijk verder dan alle van hen" (T- 12: VII.3: 2-3). Verder is het meer dan eens dat wonderen kan en moet worden vervangen door een soort van fysieke medicatie (T-2.IV.4, M-5.II.2) stilzwijgend; dat is, tenzij men is ook verankerd in de angst om een ​​wonder te accepteren.

Hoewel de cursus is het extreme door te zeggen dat elke vorm van fysieke beperking gemakkelijk kan worden verwijderd door het wonder, het is even extreem te zeggen dat Dit zal alleen gebeuren als je je aandacht elders, niet op het lichaam. Zo worden we aangespoord om (T-8.IX.1: 5) "niet de Heilige Geest te vragen om het lichaam te genezen." Voor het zien van het lichaam als doel genezing en het middelpunt van het leven is onderdeel van de ziekte die het lichaam ziek in de eerste plaats gedaan. Zo zou de cursus niet eens met benaderingen die de geest leren direct helende energie aan het lichaam, of die impliceren dat de gedachten worden genezen, zodat de belangrijkste fysieke genezing dan kan volgen. De manier om het lichaam te genezen, vanuit het oogpunt van de Cursus, is om te stoppen met de identificatie met het, om te beseffen dat het niet wie je bent, dat het geen macht over u, hetzij om je ziek te maken of om u gelukkig te maken; dat het "weinig meer dan alleen maar een schaduw cirkelen rond het goede" (T-31.VII.3: 3).

een uitbreiding van Healing Anderen

Misschien verrassender dan een van de bovenstaande is het feit dat de meeste van de Cursus (meer dan 550) verwijzingen naar het wonder praten over het als een interpersoonlijke daad van uitbreiding, in plaats van een interne verschuiving in de perceptie. Dit, in feite, is de plaats waar ik denk dat de "verschuiving in de perceptie" zin valt de meeste kort. Verrassend, wat dit betekent is dat wanneer de Cursus noemt zichzelf Een Cursus in Wonderen
, is het meer zelf bellen Een Cursus in Uitbreiding Healing om Othersthan zelf bellen Een Cursus in Verschuivingen in Perception. Zeker beide betekenissen zijn geïmpliceerd in de titel, maar de nadruk ligt op de eerste, want dat is de manier waarop we verschuiven onze perceptie.

Ik wil niet te veel ruimte documenteren dit te nemen, maar een paar citaten zijn in bestellen. In het wonder principes die de tekst wordt ons verteld dat wonderen beginnen "de maximale service die u kunt maken naar de andere;" dat "ze worden uitgevoerd door mensen die tijdelijk meer voor degenen die tijdelijk minder moeten hebben;" die door hen we accepteren "vergeving door dit uit te breiden tot anderen;" en dat "Ze brengen meer liefde voor zowel de gever als de ontvanger." Op een gegeven moment de Cursus zegt dat het hele doel ", waarvoor het wonder was bedoeld" (T-2.VII.2: 3) wordt belemmerd als de wonderdoener heeft een wonder nodig om zijn eigen geest recht te zetten. Later wordt ons verteld, "Je kunt een wonder niet uitvoeren voor jezelf, omdat wonderen zijn een manier van het geven van de aanvaarding [aan anderen] en het ontvangen van het op tijd komt het geven van eerste ...." (T-9.VI.6: 3 -4). Nogmaals: "Bied [uw broer] het wonder van de heilige moment door de Heilige Geest, en laat Hij gaf het aan u om Hem" (T-15.I.15: 11)

Maar hoe. doen we dit alles te verzoenen met het feit dat het wonder ook wordt gesproken over als een interne heling van onze eigen geest, een gebruik dat in het Werkboek heersende wordt? Met andere woorden, wat is de relatie tussen de genezing van onze eigen geest en de uitbreiding van genezing naar andere geesten? Dit is een groot en complex vraagstuk in de cursus, maar er zijn een paar eenvoudige dingen die we hier over zeggen. Om te beginnen, de Cursus herhaaldelijk verwijst naar een drie-fasen van het accepteren, geven en ontvangen.

1. Het aanvaarden. Eerste aanvaardt u genezing in je eigen geest. U aanvaardt de verzoening voor jezelf. Je kan het niet geven aan een ander, tenzij u zelf eerst het.

2. Geven. Dan is dit genezen waarneming aan een ander geven. Dit geven kan heel bewust en openlijke, of het kan gewoon iets dat straalt van uw algehele houding en lichaamstaal zijn; dan weer kan het gewoon een gevoel van je geest uit te gaan naar iemand die niet fysiek aanwezig zijn.

3. Ontvangen. Zodra je het aan een ander, word je je bewust van de ware omvang van wat u oorspronkelijk aanvaard. Of, zoals de Cursus zegt: "Om te geven is hoe te herkennen die je hebt ontvangen" (W-pI.159.1: 7). "We zullen niet herkennen wat we ontvangen totdat we geven" (W-pI.154.12: 1).

Zoals je kunt zien, dit is een proces dat is gewijd aan zowel uw genezing en de genezing van de andere. In feite is het nog onderlinge dan bovengenoemde stappen zou aangeven. Voor de eerste fase lijkt gewijd aan jezelf, de tweede fase naar de andere en de derde fase om jezelf opnieuw. Maar in werkelijkheid elk van de drie fasen is gewijd aan jullie beiden. Bijvoorbeeld, aanvaardt u helen in jezelf door je eigen verandering van gedachten, maar de meeste katalytische verandering van denken is een verandering in de manier waarop je ziet anderen. Verder aanvaardt u de genezing in je geest, zodat je het kunt geven. En je geeft, zodat je het kunt krijgen. Met andere woorden, aanvaardt u het wonder in jezelf voor jullie beiden; je het aan je broer voor jullie beiden; en u ontvangt het terug in jezelf voor jullie beiden. Op elk punt langs de weg het wonder overstijgt de verliezer-gainer mentaliteit van het ego en weigert om allesbehalve eenheid erkennen.

Samenvatting

Hopelijk, deze discussie is gebleken het wonder van een veel breder en veelzijdig evenement dan men op het eerste verdachte zijn. En hopelijk kunnen we nu zien waarom de cursus heeft gekozen om het woord "wonder." Voor de cursus is niet gegooid traditionele vorm &mdash het wonder van de weg, die van de Geest handelen door middel van een menselijk instrument om genezing naar een andere te brengen. Het is dat basisframe gehouden, en gewoon gezien het een geheel nieuwe reeks van psychologische lef. In plaats van een buitenste Godheid die fysiek ingrijpt, de Heilige Geest is een innerlijke Aanwezigheid gewijd aan psychologische genezing. In plaats van een genezer die eventueel kan geven wat hij niet heeft, moet de genezer eerst instemmen met de genezing in zichzelf. In plaats van een broeder te bevrijden van de heerschappij van boze geesten die zijn lichaam hebben verwond, bevrijdt hij een broer van de slavernij van zijn geest van het ego; de genezing van het lichaam is slechts een symptoom van het ontwaken van de geest. En in plaats van het helen van iemand anders en overige onaangetast zelf, de genezer geeft de gave blijkbaar buiten zichzelf, maar doet dat met het oog op het geschenk meer volledig claimen en te beseffen dat hij één is met alle levende wezens. En nu weten we wat Jezus werkelijk aan het doen was 2000 jaar geleden. Alles wat we zagen aan de buitenkant was een man rond te gaan en het veranderen van organisaties. Nu hebben we het verslag over wat er werkelijk gebeurt aan de binnenkant.

------------------------------ ----------------------------------

Dit materiaal is auteursrechtelijk beschermd door de Circle of Atonement, PO Box 4238, W. Sedona, AZ 86340. Alle rechten voorbehouden. De meningen zijn de persoonlijke interpretatie en begrip van de auteur (s).

Bezoek onze website op www.circleofa.org. U kunt e-mail ons op [email protected], of bel ons op 1 (928) 282-0790 Restaurant  .;