Zeven Joods Huwelijk Zegen - Een Seculiere Humanistische Version

Veel interreligieuze /Joodse bruiloften zijn de Zeven Zegeningen. Ik werd gevraagd om een ​​ceremonie officiëren, met een seculiere humanistische niet-theïstische Hebreeuws /Engels versie van de Zeven Zegeningen. Ik zocht naar een Hebreeuwse versie (Ik vond slechts één of twee), en niets vond ik voelde me goed, dus besloot ik om er zelf een te schrijven. Het was belangrijk voor mij om de meeste van de oorspronkelijke woorden, die het zou geven een traditionele uitstraling behouden, en stellen mij in staat om de zegeningen zingen in de traditionele melodie. Ik heb ook besloten om te proberen te schrijven op een manier die elk van de zes zegeningen (de zevende is de standaard zegen over de wijn), een van de zes principes van het Humanistisch Manifesto III zou parallel.

De eerste zegen is "Baruch hamaskil ba &'; adam hamaiveen Sheha &';. olam lo NIVRA lichvodo - Geprezen zij de verlichte een onder de mensen, die begrijpt dat de wereld niet is gemaakt voor hem"

De traditionele eerste zegen zegent de godheid voor het creëren van alles voor zijn heerlijkheid; mensen zijn niet de reden voor de schepping. Humanisten eens met de laatste. Het eerste Manifest principe stelt dat “ kennis van de wereld wordt afgeleid door observatie, experiment en rationele analyse &" ;. Het is deze zeer tools die het duidelijk dat de overgrote heelal, werd niet gemaakt hebben, en zeker niet met ons in het achterhoofd

De tweede zegen "Baruch hamodeh al yitzeerat ha &';. Adam - Geprezen zij de Wie is dankbaar voor de evolutie van de mens. '

De traditionele tweede zegen dankzij de godheid voor het maken van de mens. De tweede Manifest principe stelt dat “ mensen zijn een integraal onderdeel van de natuur, het resultaat van ongeleide evolutionaire verandering &"; Dit betekent niet kleineren ons bestaan. Integendeel, ons bestaan ​​is iets dat humanisten vieren en zich vergapen aan, het gevoel gelukkig te leven in zo'n wonderlijke wereld. Hebreeuws heeft een woord voor evolutie niet, dus ik bewaarde het woord, yatzar, die geen definitieve ex nihilo toon het heeft.

De derde zegen "Baruch ha &'; ohev kol ha &'; adam kitzalmo kitzelem dimoot tavneeto ki &'; ezro kol echad vi &'; echad Baruch hamodeh al yitzeerat ha &';. adam - Geprezen degene, die houdt van alle mensen als zijn One &'; s zelf, als een &'; s zeer eigen zelf, en houdt van ieder mens als men houdt een &';. echtgenoot Geprezen zij degene die dankbaar is voor de evolutie van de mens ".

De traditionele derde zegen dankzij de godheid voor de schepping in zijn beeld, de Mozaïsche reden voor volgens ieder mens respect. Het derde principe Manifest stelt dat, “ Humanisten … zijn vastbesloten om de behandeling van elk persoon met intrinsieke waarde en waardigheid &" ;. De Humanist ziet geen noodzaak om respect voor de medemens te aarden in iets voorbij de Gouden Regel. We behandelen iedereen, als we zouden willen worden behandeld of wilt onze geliefden te worden behandeld. Het Hebreeuwse woord Tselem, in deze context, betekent “ zichzelf &" ;, plaats van “ zijn beeld &" ;.

De vierde zegen "Sose tasees vitagail ha &'; akarah bikeebootz baneha litochah biseemcha Baruch hasame &';. ach eem tziyon bishoov baneha - Laat de kale (stad) zijn vrolijke en juichte bij de inzameling van haar kinderen in haar midden in blijdschap. Geprezen zij degene die met de blijdschap van Sion op de terugkeer van haar kinderen deelt. "

De vierde traditionele zegen bidt de kale Israël /Jeruzalem, zal op een dag (anthropomorphically) verheugen zich in de Joodse Mensen &'; s terug. De vierde Manifest principe vertelt ons dat de betekenis niet wordt opgelegd door de godheid. We “ animeren ons leven met een diep gevoel van doel, het vinden van verwondering en ontzag in de vreugde en schoonheid van het menselijk bestaan, zijn uitdagingen en tragedies &"; We kunnen ontlenen betekenis van de menselijke geschiedenis en cultuur. Als Joden, we zijn trots dat we steeg uit de as, en aan de “ 2000 jaar oude hoop &" ;, terugkeer naar Israël, dat dient als een baken van democratie en de joodse cultuur.

De vijfde zegen "Zelfde &'; ach nisamach re &'; eem ha &'; ahuveem kiseemchat Gan Eden meekedem Baruch misame &';. ach chatan vikalah - Laat ons verblijden de verliefde paar, (zodat ze kunnen genieten van blijdschap) als de legendarische vreugde van het paradijs. Geprezen zij degene, die de bruidegom en de bruid blij maakt. "

De vijfde traditionele zegen smeekt de godheid te verblijden het echtpaar, zoals hij verblijd Adam en Eva. De Humanistische zegen is expliciet over de niet-feitelijke aard van dit echtpaar, maar nog steeds omarmt het idee van twee mensen het gevoel alsof ze voor elkaar gemaakt. De vijfde Manifest principe herinnert ons eraan dat, “ mensen zijn sociaal van aard en betekenis te vinden in relaties &"; De piek van de menselijke relaties is dat van de echte liefhebbers. Het einde van de # 5-6 benadrukt dat het is dat we die moeten verblijden het paar.

De zesde zegen "Brucheem hamarbeem sasone viseemcha chatan vichalah geelah reenah deetzah vichedvah ahavah vi &'; achvah vishalome Vire &';. oot Mihairah bichole ha &'; olam yeeshama keev &'; arai yihoodah oochvichootzote yirushalayeem kol sasone vikol seemcha kol chatan vikol Kalah kol meetzhalote chataneem maichoopatam un &'; Arim meemeeshteh nigeenatam Baruch ha &'; misame &';. ach chatan im hakalah - Geprezen zij degenen die te verhogen, vreugde en blijdschap, bruidegom en bruid, verrukking, zang, plezier en vreugde, liefde en broederschap, vrede en vriendschap. kan er snel worden gehoord over de hele wereld, zoals in de steden van Judea en zoals in de straten van Jeruzalem, het geluid van vreugde en het geluid van vreugde, de stem van de bruidegom en de stem van de bruid, de gelukkige schreeuwen van bruidegoms uit hun bruiloften en van jonge mannen en vrouwen uit hun lied vol feesten. Geprezen zij degene, die zorgt ervoor dat de bruidegom en bruid om blij samen te zijn. "

De zesde traditionele zegen dankzij de godheid voor het creëren van geluk, en smeekt hem om de dag te bespoedigen, waar de vrijheid kan terugkeren naar Israël, dus huwelijken regelmatig kunnen optreden thereii. Het zesde Manifest principe bespreekt ook geluk en vrijheid. Het vertelt ons dat, “ werken om te profiteren de maatschappij maximaliseert individueel geluk &" ;, en dat we moeten “ het minimaliseren van de ongelijkheid van de omstandigheden en het vermogen … zodat zo veel mogelijk te kunnen genieten van een goed leven &"; Om daar te komen moeten we, “ handhaving van het gelijke genot van de mensenrechten en burgerlijke vrijheden &"; De terugkeer van onze eigen recht van zelfbeschikking als joden, in combinatie met Israël &'; s democratische karakter, inspireren ons om te werken aan een wereld waarin alle mensen leven gelukkig en vrij.

Ik hoop dat deze zegeningen zullen toekomstige bruiloften te verbeteren. In de woorden van het Manifest, kunnen we “ geleid door rede, geïnspireerd door mededogen en geïnformeerd door ervaring &" ;, en, door dat “ leef het leven goed en volledig &";.
.