Apocalypse als een rite de passage

Apocalypse als een rite de passage:
de coëxistentie van Beauty and the Beast
In Psyche In Cultuur

Een interview met Michael Ortiz Hill
door Roberta Ossana van Dream Network ( DN)

Apokalypsis: (uit het Grieks) letterlijk "openbaring" of "een scheuren weg van de sluier van wat verbergt '(kalyptein). p.22
enantiodromie: De kwaliteiten of personas, vervoerd naar hun uitersten, hebben de neiging om hun tegengestelde worden. p.31

(Editorial voorwoord) Toen we waren setting dit interview Ik heb gezegd dat de algemene overeenkomst van de dromen /thema's gestuurd naar Michael Ortiz Hil en de dromen ontvangen daartoe aanleiding van onze oproep voor dromen die spreken met de grotere gemeenschap - resulterend in thema van dit jaar, Dreaming Evolution aarde - is voldoende om trillen te veroorzaken, is opzienbarend. Dit verschijnsel bevestigt de essentiële boodschap /verhaal Psyche communiceert aan de menselijke gemeenschap

DN:. Voordat we verder gaan naar het hart van de cruciale dromen en berichten die u communiceren in uw boek over hen, zal je een beetje te delen over uzelf, uw interesse in dromen /name droomt van apocalyps. . . en hoe het boek tot stand kwam

Michael:? Mijn achtergrond en opleiding hebben zeker geen traditionele geweest. Mijn moeder is een kunstenaar en Mexicaanse; haar familie gaat terug 250 jaar in Santa Fe, New Mexico Mijn vader was een Boeddhist /Jungiaanse intellectueel. Ze ontmoetten elkaar in de kunstenaar gemeenschap in Santa Fe terug in de 40's. . . zo, ik ben opgegroeid in een bepaalde onrust rond artistieke en psychische problemen. Het begin van mijn opleiding was in de bibliotheek van mijn vader, zeker! Ik ben katholiek opgevoed en leerde de Boeddha Dharma van mijn vader toen ik 15 was

Mijn eigen praktijk is grotendeels boeddhistische geweest. Toen ik een tiener was, ik was dakloos voor drie jaar en ik beschouw die periode als de echte grond van mijn opleiding: aan de ene kant was het drie jaar slapen onder freeway bruggen, graaien door vuilnisbakken; Aan de andere kant, zat ik in op de lessen aan de universiteit, besteden veel tijd aan het lezen in universiteitsbibliotheken. Carl Jung en Joseph Campbell waren zeker mijn mentors. Toen ik was dakloos, een groot deel van wat ik deed was een opleiding. Het was erg diep, zeer streng en eigenlijk heel verwoestende. . . als men zich kan voorstellen. Wat ik noem de apocalyptische rite de passage werd voor het eerst vastgesteld in mijn leven toen ik op straat.

ik liever gereconstrueerd mezelf toen ik in mijn twintiger jaren. Kreeg een baan werken met stervende mensen en begon mezelf stuk samen. Ik ben opgeleid als verpleegkundige en in een quasi-monastieke boeddhistische praktijk ingevoerd voor 6 1/2 jaar, zittend zazen aan het bed van mijn patiënten tijdens de nachtdienst. Dus mijn werk nu is wat ik noem curandeeismo, een Spaans woord dat ik genezing, zowel in het kader van het ziekenhuis en het doen van rituele werk met mijn vrouw, Deena Metzger. Dromen spelen een grote rol in dit alles. Ik werk heel sterk met dromen met mijn patiënten /cliënten, ook met de Tarot en het doen van rituele werk. Mijn opleiding van de afgelopen drie jaar is in Ifa, die West-Afrikaanse (Yoruba) religieuze traditie. Dat is mijn leven in een notendop.

De dromen die ik heb verzameld voor het boek zijn over het einde van de wereld, over de apocalyps. Want ik ben van New Mexico, oorspronkelijk en vanwege de omstandigheden van mijn achtergrond, ik letterlijk opgegroeid in de schaduw van de bom. Mijn vader is geboren en getogen in Alamogordo, dat is waar ze bliezen de eerste bom. . . buiten de stad, is er. En de stad van mijn moeder, Santa Fe is erg veel in de schaduw van Los Alamos.

Mijn moeder vertelt een opmerkelijk verhaal over toen ze een tiener was in de vroege jaren veertig was, lopen op de bergkam in de buurt van mijn grootvader ranch met een neef en wijst naar de lichten van Los Alamos - niet hebben van een idee wat ze aan het doen waren daar - en hem te vertellen dat dat was de kerstman voorbereiding van Kerstmis voor iedereen

Dus, ik ben opgegroeid in de mythologie van de bom, binnen de eend en dekking generatie. De verschrikkingen van de koude oorlog. . . waren altijd een-over overkoepelende aanwezigheid. Ik ben van een generatie - de post Hiroshima generatie - die echt niet geloven dat we zouden leven 20 jaar oud te zijn. Ik ben opgegroeid in een sfeer die apocalyps nam als een gegeven

DN:. Een buitengewone geschiedenis, Michael. Dankjewel. Het lijkt mij dat de dromen en uw verhaal in het boek, zijn opnieuw te vertellen of reframing de archetypische motieven van het scheppingsverhaal en Hero's Journey, in hedendaagse termen. Doet deze ring geldt voor u

Michael:? Dat is een heel goed punt, omdat een van de verrassende dingen is, als je kijkt naar de wortels van wat apocalyps in de westerse cultuur genoemd. . . als je kijkt bijvoorbeeld naar de wortels van het Evangelie en de openbaringen van St. John over apocalyps in het Oude Testament, terug naar de oude Babylonische verhalen van Marduk en het doden van de primordiale draak, Tiamat ga je. Een geordende heelal, de hemel en de sterren, is afkomstig uit het lichaam van de gedode draak.

Dus, het verhaal van de apocalyps, bij de wortel, is echt het verhaal van de schepping. . . het verhaal van het einde van de wereld. Het is het verhaal van het einde van een wereld en het begin van een ander. Dus, heb je helemaal gelijk in. DN: Dat is hoe deze tijd lijkt, als een actualisering van het scheppingsverhaal en wezen op de drempel van de schepping. Laten we hopen! Het kan niet te veel chaotischer krijgen

Er zijn enkele citaten uit het boek dat deze archetypische verhalen orkestreren -. En die tevens een overzicht van de drie fasen van de reis van de Hero's - die ik zou willen dit frame interviewen rond, als ik mag:

VERTREK

". Deze droom - de (collectieve) Dream op het einde van de wereld - is het ontwaken van het Beest" p.23
"The Beast is een autonoom complex los in de collectieve psyche..." p.33
"The Beast wordt vaak geassocieerd met het rijk onder de grond." p.25
"Heel vaak het Beest geweld is speciaal zich in haar honger." p.25

DN: Wat zijn een aantal alternatieve, constructieve suggesties die u zou kunnen maken. . . wat kan worden gedaan om de honger van het beest te voldoen

Michael:? Er zijn twee dingen die te binnen schieten. Eén, ik veronderstel dat heeft te maken met mijn reflecties op het beest de laatste paar maanden. Mijn vrouw en ik hebben het over de vortex - onze afkorting voor deze versnelling van de tijd dat we ervaren. Deena en ik hebben gesproken over deze autonome complex, deze vortex, dat we meegezogen in en in de richting - waar de dingen gewoon lijken te versnellen en te versnellen en te versnellen - en meer en meer gevraagd wordt van ons en we proberen om gelijke tred te houden met het en de dingen letterlijk beginnen desintegreren om ons heen. Het gevoel is dat wanneer je al je collega's en de meeste alles wat je ziet om je heen wordt getrokken in de richting van deze versnelling, dan is er meer aan de hand dan een persoonlijke situatie.

Toen ik zijn leerling jaar geleden, Llama Sogyul Rimpoche gebruikt om te praten over de Kali Yuga. Kali, is natuurlijk de verslindende moeder van Tibetaanse en Noord-Indiase mythologie. De Kali Yuga wordt de apocalyptische leeftijd, hij gebruikte om te spreken van het in termen van een tijd van dingen te versnellen en dus uiteenvalt. Dus, in termen van de honger van het Beest, is er manier waarop we voeden ons leven, onze zelf, om deze bijzondere vortex. De laatste tijd heb ik geworsteld om opnieuw voorstellen dat de vortex als een niet aflatende vraag te grijpen het huidige moment, carpe diem, aan de heiligheid van wat onmiddellijk aanwezig te dienen.

De andere ding over het voeden van het Beest is dat de passage door apocalyps is hopelijk een doorgang naar een veel kleiner en bescheidener manier om dingen te zien. Er is een grote attractie aan het denken apocalyptisch. . . in grote categorieën. Er is een verschuiving, lijkt mij, tussen het Beest (met een hoofdletter B) en de dieren. Er is de kleine kangoeroe rat die u ziet het spoor van in de woestijn. Dat is de verschuiving naar me, in termen van archetypisch voeden het Beest. Hoe doe je "voeden" - dat wil zeggen te erkennen en koesteren - de wereld het leeft in? De echte vraag is: Wat is de Transition we moeten maken? zodat we gespeend van deze heroïsche, titanische gevechten tussen de Messias en Beast en kom terug naar het zien van de kleine bijzonderheden die ons omringen

INITIATIE

Jung zei: ". Wat, immers, is het lot van de grote naties, maar een samenvatting van de psychische veranderingen in de individuele "

DN:? Dus als we praten over een autonoom complex los in de collectieve psyche en hoe kunnen we de honger het Beest te voldoen. . . lijkt het neer op het individu en een erkenning schaduw leidt tot de rite van passage of Initiatory fase van de reis. Meer citaten uit het boek:

". De Messias, gek in zijn verlangen om de vijand te elimineren, gemakkelijk wordt het Beest" p. 31
"In deze droom, (aan het einde van de wereld) Beest en Messias co-gewoonte hetzelfde beeld." p. 42
"Het is in het reine te komen met de realiteit van het beest, dat onze redding leugens." p. 44
"Sub-alfabetisch weer de waanzin van de 20e eeuw betekent afdalen in de onderwereld om daar te worden gestart." p. 45
"De droom van de apocalyps is afhankelijk van afdalen in het Beest hol met tederheid van het hart..." P. 44
"In plaats van het aannemen apocalyps in de wereld onbewust, gaan we bewust de Apocalyps van de psyche in het belang van de wereld." p.53
"We zijn veel meer kans om deel te nemen aan de vernietiging van de wereld door het vasthouden aan de fictie van onze onschuld dan als we een bewuste en levende relatie met de donkere aspecten van onze eigen natuur." p. 53
"apocalyptische initiatie wellicht nodig vernietiging;.... Iemands 'wereld uit elkaar te vallen' kan inherent aan de manier van transformatie" p. 85
"De erkenning van de apocalyps begint met kijken in het gezicht van wat er uit elkaar valt en ondraaglijk vinden..." p. 85
"... Het project van het behoud van de fictie van normaliteit in een apocalyptische tijd zelf het opium van de massa." p. 85
"Deze dromen spreken over het einde van ontkenning, zowel van wat er gaande is en onze medeplichtigheid aan het." p. 99

DN:? In deze citaten, Beast en de Jungiaanse concept van de Shadow - of dat die nog niet bewust - zijn relatief, bijna synoniem, zijn ze niet

Michael: Ja Ik denk het wel, maar als ik spreek van het Beest ik het over Shadow op een collectieve manier. . . hoewel natuurlijk het is heel persoonlijk, heel intiem persoonlijk. Wanneer we spreken over wat we niet eens willen weten over onszelf, dat is ongeveer net zo intiem als je kunt krijgen

DN:. Als Shadow is uitgegroeid tot een collectieve, autonome complex, hoe kunnen we elkaar beginnen te doen het werk van de intrekking (schaduw) projecties? Van vriendschap the Beast

Michael:? Er is een initiatie in het kijken het beest in de ogen en onze transformatie is letterlijk in de armen van het Beest, om zo te zeggen. Er is een erkenning van de heilige hier. Wat gebeurt er in de apocalyptische strijd is dat er een razende tussen de Messias en het Beest dat deze energie-feeds en dat is precies wat we moeten trekken uit. Het gaat niet over het bestrijden van het Beest, het is over het herkennen: Ah. . . Ik snap het! Het is niet de vijand "die er zijn", dat probeert om de wereld te vernietigen. Zelf ben ik ook deel

DN:. Daarin ligt de paradox en de schoonheid in het begrijpen van deze realiteiten. Terwijl het Beest is zichtbaar - bijv. terwijl we collectief hebben geprojecteerd onze schaduw-kant uit in de wereld via groothandel /marketing geweld, via - als je spreekt over zo welsprekend in uw boek - de tand dat we een bezoek aan de natuur. . . het Beest is zo groot geworden! Maar ieder van ons kan alleen ons deel doen, ons eigen werk. Kunt u, nadat door de rites de passage vele malen zelf, bieden moed en bemoediging geweest om mensen die nog moeten die passage maken

Michael: Moed is een prachtig woord, denk ik, want - zoals ik begrijpen de wortel van het woord - moed is ongeveer coure, hart. Hoe hebben we het hart?

Iemand vroeg me wat apocalyps eigenlijk was, psychologisch en toen ik naar de kern van het, ik denk dat het het imago van liefdesverdriet. Ik denk dat onze verschrikkingen van de apocalyps zijn verschrikkingen van hartzeer, dingen uit elkaar te vallen. Psychologische apocalyps is de ervaring van de klaagzang of woede of het mededogen van het leven in de wereld op dit moment. En het hart breken, is angstaanjagend in vele opzichten. Dat deel van het niet kan worden verminderd, kan niet weg worden alsof

Een classicistische ik citeer in het boek, LR Farnell, zegt dat de kwaliteit die Hades houdt -. Hades zijnde de God aan de onderkant van de onderwereld - in zijn oorspronkelijke zelf is tederheid en melancholie

Mijn eigen ervaring in het maken van deze passage -. voor het drama van naar beneden, die inderdaad kan heel ondraaglijk soms - de onderste regel van de ervaring is dat de kwaliteit van de tederheid en melancholie. Ik werk een groot deel rond de Griekse mythe van Hades en de Eleusinische mysteries en ik altijd vragen: "Wat is er nodig om de hel van de twintigste eeuw te veranderen in een Hades van initiatie, in plaats van kijken naar deze tijd als een periode of plaats van verdoemenis? Wat als we kijken naar de gegevens van het leven in deze tijd als een rite de initiatie? "

Initiation dient altijd de levensenergie en het leven energie is de vitaliteit in ons en die betrouwbaar is. Te bewegen in die richting, om een ​​gedeelte van één van de vitaliteit te herstellen, is een diepe act.

Helaas, de Amerikaanse cultuur is een fundamentalistische cultuur in vele opzichten. Het woekert fundamentalisme en ongeveer 80% van wat doorgaat als ethiek in dit land is over het identificeren van een vijand en het gooien van iemands levenskracht in de strijd tegen het! Het is beter dan niet wordt ethisch gepleegd, maar ik veronderstel dat er zeer weinig fantasierijke ruimte voor wat er zou kunnen zijn van een ethiek van de verzoening. Als ik werk aan de droom niveau, de vraag is: "Hoe kan men een ethiek van de verzoening toe te passen? Hoe kan men zich verzoenen met deze aspecten die enorm zijn lastig, storend en verwarrend?" Men kan een beroep doen op het ego psychologie die ze vecht tot het bittere einde, maar we weten allemaal dat, op zichzelf, drijft ons gek.

SIDEBAR "De hemel zal instorten en de aarde zullen in vlammen op, dus cultiveren compassie . ' Tantrische Schrift p. 127

De Oceans Above The Sky onder A Dream

Ik heb een groot feest in een soort van militaire verbinding, of militaire hoofdkwartier geweest - ofwel Luchtmacht of NASA - een en van de officieren wil dat ik iets laten zien. Ik voelde dat deze man was niet alleen eenzaam, maar ook alleen in dat er iets dat niemand anders wist dat wist hij. Een soort geheime missie. Hij wilde me laten zien wat het was.

Hij neemt me mee naar een kamer die heeft wat lijkt op een vliegtuig trainer in het, met zitplaatsen voor een piloot en passagier. Hij riemen me in de passagiersstoel, zorgt ervoor dat ik een helm stevig vastgebonden op, laat me hoe "zicht" in iets als een geweer zicht. (Wat moet ik zijn "waarneming?"), Dan krijgt hij in de stoel van de piloot, drukt op een knop op de stick en we meteen gekatapulteerd in de ruimte! Het gebeurt zo snel dat het vrij neemt mijn adem weg. We zweven er voor een paar minuten, dan zijn we ineens weer in de trainingsruimte. Hij vertelt me ​​mentaal te gaan om iets (wat?) En terug te komen om dit opnieuw te doen. Ik wandel door de gangen, maar weet niet welke deur in te gaan op te krijgen wat het ook is ik zou moeten krijgen. Tot slot ga ik in een kamer vol met agenten die gewoon staan ​​rond en praten. Ik vraag degene die lijkt te zijn de anderen te overtreffen, waar is dit kolonel dat ik word verondersteld om te helpen. Hij kijkt me met minachting. De anderen omdraaien om staren me aan alsof ze dacht: "Wie denk je dat je bent, te helpen Kolonel what's-zijn-naam in een dergelijk geheim project?" De officier studeert me om een ​​minuut en dan zegt: "Oh, ja, je moet Maria zijn" aangeeft dat hij weet dat dit Kolonel heeft behoefte aan me. Hij leidt mij door de gang naar de trainingsruimte.

Ik zeg: "Ja, opgeheven we uit een tijdje geleden en ik moet toegeven dat ik bang was erwt groen op het eerste, maar toen begon ik te genieten." Hij grijnst en zegt: ". Ja, ik denk dat er een aantal mensen die genieten van iets anders te doen" Ik vraag me af wat hij daarmee bedoelt. Plotseling, voordat we naar de trainingsruimte, zie ik dat we in deze grote kamer. Het is rond, zoals een transparante bubble. Er zijn ramen rondom, van vloer tot koepelvormige plafond en het plafond is ook transparant, als een koepelvormig dakraam. Er is zoiets als een ballet bar tegen de rechterkant van de muur. Plotseling, de hele bubble-kamer kantelt scherp naar rechts en alles en iedereen begint te glijden en vallen tegen de tegenoverliggende muur. Sommigen van hen zijn schreeuwen, alles af wat in de wereld gaande is.

De officier die leidde mij is het meest perplex door dit alles. Ik zeg tegen hem: "Nou, er is iets anders aan de hand op dit moment en we allemaal ervaren." Ik ben bang, af wat het is en wat al deze mensen denken en wat er gaat gebeuren met de Planeet Aarde. Plotseling, in een flits, ik weet dat de polen van de aarde verschuiven en wat "omhoog" gaat nu "down" en vice-versa. Het is net als de oceanen boven zal zijn en de lucht zullen hieronder worden. . . een volledige omkering van wat ooit was en het zou waarschijnlijk betekenen het uitsterven van het leven zoals we het nu kennen. Niet "leven" per se, maar "het leven zoals we het nu kennen." (7/89)

RETURN

"Deze dromen laten zien dat het beest goed kunnen presenteren aan ons een van de vele gezichten van God." p. 145
"Men kan niet zien de geboorte van het licht uit de duisternis, zonder dat eerst zijn gemaakt naakt." p.131
"Het licht wordt onthuld wanneer men niet meer weet wie men is. - wanneer men een mysterie voor jezelf" p. 131
"De barmhartige een is het archetype van de kern van de religie zelf, in de oorspronkelijke betekenis van het woord: religiare, in het Latijn, 're-binding'." p. 132
"In twee van deze dromen, de handeling van re-binding is storytelling." p. 133
"De barmhartige één is geboren op het moment dat zelfbehoud is niet langer één van de redenen voor zijn." p. 131
Daarom Cultiveer Medeleven! Titel, hoofdstuk 13

DN: Hier, in het midden van de apocalyps - als we de drempel van de nieuwe vormen benaderen /de nieuwe schepping verhaal - hoe kunnen we dromen, nu, het begin van de wereld?

Michael: Ik ga om te antwoorden op twee tracks hier, een die lijkt misschien een beetje elliptisch. Een ding dat ik merkte in apocalyptische dromen van de Barmhartige ene is dat hij of zij wordt pas na de apocalyps. Het is fascinerend! De Barmhartige One in apocalyptische dromen is niet degene die de wereld redt. Degene die de wereld redt heeft een heel ander karakter. Voordat apocalyps, er is een bedrieger personage, die is als een dier dat alles om te overleven zal doen. Iemand die probeert in bedrieger mode, om de machines die apocalyps zou genereren saboteren. Dus dit is een figuur in de psyche, degene die de wereld zal redden.

De Barmhartige One komt na de wereld is gemaakt tot as. Ik spreek van de handeling van de binding met elkaar, van verhalen vertellen. Een vrouw droomde van de voeten van de gewonde kinderen terwijl ze leidde hen uit de verwoesting aan een groenere wereld. Er is hier een verschil tussen de weergave van vóór de Apocalyps en na de apocalyps. Voor en na de Apocalyps zijn twee verschillende manieren van spreken over waar we op nu; twee verschillende vensters waarin te kijken naar de huidige tijd. Dus, we gevraagd om een ​​duplex gevoeligheid, twee tegenstrijdige beelden van de plaats waar we op nu voeren, twee tegenstrijdige vormen van activiteit.

Nogmaals, we moeten de bereidheid om te komen tot laat onze harten breken. Te laten de eenvoudige vorm van de mens naar voren: opgeblazen, teder en met de aanvaarding van de beperkingen van het mens, met al onze gebreken. Het streven naar perfectie is. . . het is gewoon een afleiding. We zijn niet vatbaar wezens en onze schoonheid is niet in onze vervolmaking. Ik geloof dat hartzeer en de bereidheid om te leven het leven dat een menselijk vorm hebben, levens die verantwoordelijk zijn is de manier waarop we wakker uit de droom aan het einde van de wereld.

Omdat de bom is niet langer de primaire afbeelding, is er een archetypische verschuiving in de apocalyptische psyche. Nu zijn we de beeldvorming apocalyps als het ontrafelen van de natuur - die natuurlijk werd langs gebeurde - de bom was gewoon verduistert het. Griekse mythe vertelt over de Furies, degenen die kwellen, treiteren en miasma veroorzaken - slecht bloed of vergif bloed -. Voor degenen die in strijd met de aarde, de Moeder

Mijn gevoel is dat we verhuizen naar een meer horizontale modus. We zijn niet op zoek naar de hemel, om de bom naar beneden meer. We beginnen in te zien dat ons mensenlevens worden gevormd door de aanwezigheid van andere wezens die niet menselijk is. Ze omringen ons, ze vormen ons. Hoe leven we op een manier die eert dat mensen bestaan ​​binnen een mozaïek van gemeenschappen? Er wordt gezegd dat er tussen de 30 en 50 miljoen soorten leven op deze planeet, die elk een gemeenschap op zich. Dus, kan iemand in die realiteit - deze dunne film van het leven geroepen de biosfeer dat enveloppen deze planeet en dat vibreert zoals wij in het midden van het. Het is altijd wenkte ons hart te luisteren. Op dit moment is er niets belangrijker dan het leren van de kunst van het luisteren

DN: Oh, ik dank u voor het delen van je gedachten en je tijd, Michael
...