Rabbi David Lapin van iAwaken op Balak

Niet alleen kunnen de dieren ruiken, horen en zien dingen die mensen kunnen niet, soms kunnen ze zelfs Intuit geestelijke krachten van die mensen lijken zich niet bewust te zijn.

Zowel de Ramban en Rashi zijn geïntrigeerd door de capaciteit van Bilam &'; s ezel van “ zie een engel van Hasjem &"; (Bemidbar 22:23). “ Zelfs mensen niet anders dan in visioenen en dromen, &" engelen te zien; [1], zegt de Ramban, “ engelen geestelijke krachten die niet kan worden gedetecteerd door de zintuigen &" ;. Daarom stelt hij aanvankelijk, dit dier alleen intuïtief gevaar dat de voortgang gestopt in zijn tracks. Het dier kon niet van de aard van dat gevaar hebben geweten; het is de Thora ons, de lezer te vertellen, dat het gevaar was in feite een engel van Hashem.

Volgens de Ramban, dan, dit was geen wonder. In feite, dat is waarom wanneer Chazal praten over het wonder van “ Bilam &'; s kont &" ;, ze praten van zijn vermogen om Bilam te spreken, niet over haar vermogen om engelen te zien, beweren dat, in feite, de ezel niet zien een engel, maar slechts intuïtief zijn aanwezigheid. Dat zou in overeenstemming zijn met de aard en niet een wonder helemaal

De Ramban &';. Thesis leidt ons naar een uiterst belangrijk inzicht over spiritualiteit. Aangezien engelen geestelijk, kunnen ze niet worden ervaren door de menselijke zintuigen. Echter, de impact en de aanwezigheid is fysieke en dat kan natuurlijk worden ervaren door fysieke wezens, soms zelfs door dieren.

Dit leidt echter de Ramban om na te denken waarom Bilam ten minste hetzelfde niveau van bewustzijn niet konden ervaren als zijn ezel. Zonder dat het fundamentele uitgangspunt van zijn proefschrift hierboven, wijzigt hij zijn interpretatie van deze bijzondere episode en neemt een meer conventionele (weliswaar meer bovennatuurlijke) bekijken, met behulp waarvan de ezel zag de engel. Volgens deze herziening, die deel uitmaakte van de totale wonder waarmee Gd versterkt dat specifieke ezel &';. S scherpzinnig mogelijkheden om te zien wat nog Bilam niet kon

Angst schaadt perceptie

Rashi, Aan de andere kant, gaat over de Ramban &'; s vraag in een andere en meest intrigerende manier. Rashi zegt, als een algemene verklaring, dat God de dieren in staat heeft gesteld meer dan mensen te zien. Dit is omdat de menselijke analytische vermogens mensen zouden schrikken uit hun gedachten als ze echt de destructieve krachten kon zien om hen heen. Dit betekent niet noodzakelijkerwijs suggereren, volgens Rasji, dat dieren engelen kunnen zien. In plaats daarvan, Rashi adressen de Ramban &'; s zorg, en valideert zijn oorspronkelijke proefschrift. Het dier intuïtief (de Ramban verklaart het gebruik van het woord “ zie &"; zo suggereren “ Intuit &";) een gevaarlijke kracht, en een van die Bilam was zich niet bewust. De reden dat Gd heeft dieren die de macht om die krachten, Rashi aanspraken, intuïtief is omdat ze instinctief kan verwerken zonder dat ze helemaal doodsbang. Dit houdt in dat God maakt ons soms onwetend om ons te beschermen tegen onze eigen angsten.

Het nemen van dit concept een beetje verder dan, als we onze angsten kunnen overwinnen kunnen we misschien te gevoelig voor geestelijke krachten waarvan wij geworden anderszins niet op de hoogte. Het is onze Da &';. Bij, (onze lineaire kennis en denken proces), die ook verantwoordelijk is voor onze angsten, zegt Rashi

​​Onderdruk analyse om toegang te krijgen tot de werkelijkheid

Wij, als menselijke wezens, zijn composieten van dierlijke en spirituele wezens. We hebben relatief onderontwikkeld dierlijke instincten die verantwoordelijk zijn voor ons omgebogen in een survival mode zijn wanneer we zouden liever om te zweven in een geestelijke modus. In de survival mode hamsteren wij en we consumeren, in geestelijke modus we zijn genereus en dragen. In de survival mode zijn we verlamd door angst en we onszelf te beschermen, in de geestelijke stand we worden gedreven door de liefde en wij beschermen anderen.

Yeitzer Harah is de positionering van ons overlevingsinstinct als bestuurders van ons gedrag en de keuze. Yeitzer hatov is wanneer we toegang tot de goddelijke creatieve krachten in ons om onze keuzes te rijden. Onze dierlijke kant ook een positieve rol te spelen in ons bestaan: het is niet allemaal Yeitzer Harah. Zij is verantwoordelijk voor de ambitie die het bedrijfsleven en Yishuv Ha &' drijft; olam (het ontwikkelen van de planeet), het is de bron van ons overlevingsinstinct waarop we moeten bellen op keer. Onze meer instinctieve dierlijke kant kan ook een briljante instrument van emotionele en zelfs spirituele beleving zijn. Onze dierlijke instincten, zoals Bilam &'; s ezel, kan echte krachten voelen dat ons verstand niet kan, omdat onze dierlijke zintuigen gevaar

Angst dat positieve verandering drijft versus angst dat verlamt kunnen waarnemen zonder flipping in verlamde angst modus <. br>

Onze Da &'; op is onderdeel van onze geestelijke kracht: we gebruiken om onze geest te nemen naar plaatsen geen ander wezen kan gaan. Maar soms het interfereert met onze natuurlijke intuïtie, want het introduceert verlamde angst. We moeten het gebruik van onze analytische denkproces op dezelfde manier die we nodig hebben om ons overlevingsinstinct Meester. We moeten een beroep kunnen doen op elk van onze talenten en capaciteiten op de juiste momenten. Er zijn momenten om onze denkproces zwijgen op te leggen, zodat we beter kunnen toegang krijgen tot onze intuïtie, ons onderbewustzijn, die enorme middelen van innerlijke wijsheid dat God gegeven heeft ieder van ons.

In de nieuwe nefesj hachayim sji'oer (dat kan bij www.iawaken.org/shiurim/view.asp?id=6467)[2 worden gedownload] Ik heb een stuk in de Sefer Yetzira [3], een kabbalistische werk waarvan het auteurschap wordt toegeschreven aan Avraham Avinu leggen. Hij vertelt hoe, teneinde toegang diepe spiritualiteit, is het noodzakelijk het analyseproces zwijgen. Dit is waarschijnlijk de oudste en meest authentieke schets van meditatieve praktijk in een schriftelijke literatuur

uitlijnen intuïtie met intellect

Als Da &';. Bij introduceert angst, en angst zich verzet tegen bepaalde niveaus van spiritueel bewustzijn, dan silencing onze Da &'; op ten tijde ons kan helpen de werkelijkheid te ervaren zonder negatieve angst. Van die ruimte van spirituele hoogte kunnen we keuzes die niet zijn opgericht in ons streven om te overleven, maar in onze liefde voor Hashem te maken. Daarna herinvoering van de schittering van onze God gegeven verstand, kunnen we onze keuzes tegen rationele en halachische criteria controleren. Als ze worden uitgelijnd, we weten dat we hebben een geïnspireerde beslissing die zal worden gezegend door Hashem gemaakt.

Exercise

Zoek een rustige tijd en ongestoorde ruimte waarin u kunt reflecteren. Nog steeds je geest door te gaan zitten in een rechtopstaande positie, borst vooruit, hoofd omhoog en langzaam en diep ademhalen. Neem elke ademhaling een beetje dieper. Focus al je aandacht op de sensatie van je ademhaling. Wanneer je gedachten afdwalen, breng het voorzichtig terug naar je ademhaling. Wanneer je het gevoel een ontspannen gevoel van welzijn – Dit kan van alles zijn van 3 tot 15 minuten &ndash nemen; controleren hoe je je voelt in je hart en je lichaam over de zaak die u overweegt

Opmerkingen:.

[1] De Ramban heeft een soortgelijk standpunt met betrekking tot Avraham &'; s ontmoeting met de drie engelen in Vayeira. Zijn visie wordt beschouwd revolutionair en omstreden. De Ramban wijzigt zijn mening over dit wonder verderop. We zullen ook nagaan Rashi &'; s nog meer conventionele uitzicht in dit essay

[2] Nefesh hachayim. 13: “ Makom &" ;: Space en Werkelijkheid – De Sefer Yetzira op de kunst van Meditatie (27 juni 2007)
.