Empathie koude en warme Empathie

Empathie bestaat uit twee componenten:

I. Koude Empathie: een intersubjectieve overeenkomst met betrekking tot de mentale inhoud (vooral emoties) van twee of meer menselijke proefpersonen;

II. Warm Empathie:. De emotionele reactie op Cold Empathie

Cold Empathie is een daad van taxonomie en een poging om de barrières veroorzaakt door de ontoegankelijkheid van het privé-talen van de empathee en empathor overwinnen. Het houdt een vergelijking van de mentale toestanden van de onderwerpen, op basis van introspectie en de indeling van die mentale toestanden binnen de overeengekomen taalkundige en culturele kaders, woordenlijsten, en contexten.

Warm Empathie is de emotionele opwinding veroorzaakt door Cold Empathy . in de empathor en het arsenaal van de emotionele reacties die het oproept

De Encyclopaedia Britannica (editie 2011) definieert empathie als:

"De mogelijkheid om zich te bedenken in plaats helmknop en begrijpen van de andere gevoelens, wensen, ideeën en acties Het is een term die in het begin van de 20e eeuw, gelijk aan de Duitse einf ü.. "sympathie". hlung en gemodelleerd op de term wordt gebruikt met speciale (maar niet exclusief) verwijzing naar esthetische ervaring De meest duidelijkste voorbeeld, misschien, is dat van de acteur of zanger die echt voelt de rol die hij uitvoert. Met andere kunstwerken, een toeschouwer kan, door een soort van introjectie, voelen zich betrokken bij wat hij waarneemt of overweegt. Het gebruik van empathie is een belangrijk onderdeel van de begeleiding techniek is ontwikkeld door de Amerikaanse psycholoog Carl Rogers "

Empathie is gebaseerd op en moet daarom voorzien van de volgende elementen:.

Imagination, die afhankelijk is van de mogelijkheid voor te stellen;

Het bestaan ​​van een toegankelijke Zelf (zelfbewustzijn of zelf-bewustzijn);

Het bestaan ​​van een beschikbare andere (ander bewustzijn, het herkennen van de buitenwereld);

Het bestaan ​​van toegankelijke gevoelens, verlangens, ideeën en voorstellingen van acties of hun resultaten, zowel in de empathizing Zelf ("Empathor") en in de andere, het voorwerp van empathie ("Empathee");

De beschikbaarheid van een esthetisch referentiekader;

De beschikbaarheid van een morele referentiekader

Terwijl (a) wordt aangenomen dat universeel voor alle agenten (zij het in verschillende mate.) - de aanwezigheid van de andere componenten van empathie moet niet als vanzelfsprekend worden beschouwd.

voorwaarden (b) en (c), bijvoorbeeld, wordt niet voldaan door mensen die lijden aan persoonlijkheidsstoornissen, zoals de narcistische persoonlijkheidsstoornis. Voorwaarde (d) niet is voldaan in autistische mensen (bijvoorbeeld degenen die lijden aan de stoornis van Asperger). Voorwaarde (e) is dus volledig afhankelijk van de specifieke kenmerken van de cultuur, de periode en de maatschappij waarin het bestaat - dat het nogal zinloos en dubbelzinnig als maatstaf. Voorwaarde (f) lijdt aan beide kwellingen:. Het is zowel cultuur-afhankelijke en niet tevreden is bij veel mensen (zoals degenen die lijden aan de antisociale persoonlijkheidsstoornis en die zonder enige geweten of morele zin)

Zo is het bestaan ​​van empathie moeten worden ondervraagd. Het wordt vaak verward met inter-subjectiviteit. Deze laatste wordt dus bepaald door "de Metgezel van Oxford aan Filosofie, 1995":

"Deze term verwijst naar de status van een of andere manier toegankelijk zijn voor ten minste twee (meestal alles in principe) geesten of 'subjectiviteiten'. Het impliceert dus dat er een soort van communicatie tussen de geest;. Dit vergt dat elk communiceren geest bewust niet alleen het bestaan ​​van de andere maar ook zijn voornemen om informatie aan de andere Het idee voor theoretici is dat als subjectief processen in overeenstemming kan worden gebracht, dan misschien dat is zo goed als de (onbereikbaar?) statuut van objectief -. volledig onafhankelijk van subjectiviteit

De vraag geconfronteerd met een dergelijke theoretici is of intersubjectiviteit is definieerbaar zonder vooronderstellen een objectieve omgeving waarin de communicatie plaatsvindt (de "bedrading" van subject tot subject A B). Bij een minder fundamenteel niveau, echter, de behoefte intersubjective verifiëren van wetenschappelijke hypotheses is lang erkend ". . (pagina 414)

Op het eerste gezicht, het verschil tussen intersubjectiviteit en empathie is dubbel:

Intersubjectiviteit vereist een expliciete, gecommuniceerd tussen ten minste twee onderwerpen.

Het gaat om uiterlijke dingen (de zogenaamde "objectieve" entiteiten).

Deze "verschillen" zijn kunstmatig. Dit is hoe empathie wordt gedefinieerd in "Psychology - An Introduction (negende editie) door Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996":

"Nauw verwant aan het vermogen om emoties van anderen te lezen is empathie - de opwinding van een emotie in een waarnemer die een indirecte respons op de situatie van de andere persoon ... Empathie hangt niet alleen af ​​van iemands vermogen om andermans emoties, maar ook op iemands vermogen te identificeren om zich in de andere persoon plaats te zetten en om een ​​passende emotionele ervaring respons Net zoals de gevoeligheid voor non-verbale signalen neemt toe met de leeftijd, doet dat empathie. De cognitieve en perceptuele vaardigheden die nodig zijn voor het ontwikkelen van empathie alleen als een kind rijpt ... (pagina 442)

In empathie opleiding, voor Zo wordt elk lid van het paar onderwezen om innerlijke gevoelens te delen en om te luisteren en te begrijpen de gevoelens van de partner alvorens te reageren op hen. De empathie techniek richt het paar aandacht voor de gevoelens en vereist dat ze meer tijd aan het luisteren en minder tijd in de weerlegging door te brengen. " (pagina 576).

Zo empathie vereist de communicatie van gevoelens en een akkoord over de juiste uitkomst van de meegedeelde emoties (= affectieve overeenkomst). Bij het ontbreken van een dergelijke overeenkomst, worden we geconfronteerd met ongepaste affect (lacht bij een begrafenis, bijvoorbeeld).

Bovendien empathie heeft betrekking op de externe objecten en wordt veroorzaakt door hen. Er is geen empathie bij afwezigheid van een empathee. Toegegeven wordt intersubjectivity intuïtief toegepast op het levenloze terwijl empathie wordt toegepast op de levende (dieren, mensen, zelfs planten). Dit is echter een verschil in menselijke voorkeuren. - Niet in de betekenis

Empathie kan dus opnieuw worden gedefinieerd als een vorm van intersubjectivity waarvan levende wezens omvat als "objecten" welke de meegedeelde intersubjective gerelateerd is. Het is verkeerd om ons begrip van empathie op de mededeling van de emotie te beperken. Integendeel, het is de intersubjectieve, gelijktijdige ervaring van ZIJN. De empathor leeft mee, niet alleen met de emoties van de empathee's maar ook met zijn fysieke staat en andere parameters van het bestaan ​​(pijn, honger, dorst, verstikking, seksueel genot enz.).

Dit leidt tot de belangrijke (en misschien hardnekkig ) psychofysische vraag.

Intersubjectiviteit betrekking op externe objecten, maar de onderwerpen communiceren en een akkoord over de manier waarop ze zijn getroffen door de objecten te bereiken.

Empathie heeft betrekking op externe objecten (anderen), maar de onderwerpen communiceren en een akkoord over de manier waarop ze zou hebben gevoeld hadden ze het object te bereiken.

Dit is geen klein verschil, als het inderdaad bestaat. Maar werkelijk bestaat het?

Wat is het dat wij voelen in empathie? Hebben we voelen onze emoties /gevoelens, uitgelokt door een externe trigger (classic intersubjectiviteit) of ervaren we een transfer van de gevoelens van het object /gevoelens voor ons?

Een dergelijke overdracht fysiek onmogelijk is (voor zover wij weten ) - zijn we gedwongen om de voormalige model in te voeren. Empathie is de verzameling van reacties - emotionele en cognitieve - te worden veroorzaakt door een extern object (de andere). Het is het equivalent van resonantie in de natuurwetenschappen. Maar we hebben geen manier van het verzekeren dat de "golflengte" van dergelijke resonantie is identiek in beide onderwerpen.

Met andere woorden, we hebben geen manier om te controleren of de gevoelens en sensaties in de twee (of meer) onderwerpen ingeroepen zijn dezelfde. Wat ik noem "verdriet" misschien niet wat u "droefheid" noemen. Kleuren, bijvoorbeeld, hebben een unieke, uniforme, onafhankelijk meetbare eigenschappen (hun energie). Toch kan niemand bewijzen dat wat ik zie als "rood" is wat een ander (misschien een Daltonist) "rode" zou noemen. Als dit waar is, waar "objectief", meetbaar, verschijnselen, zoals kleuren, betreft - het is oneindig veel meer waar in het geval van emoties of gevoelens

Wij zijn daarom gedwongen om onze definitie te verfijnen: <. br>

Empathie is een vorm van intersubjectiviteit die levende wezens gaat als "objecten", waarop de meegedeelde intersubjectieve overeenkomst betrekking heeft. Het is de intersubjectieve, gelijktijdige ervaring van ZIJN. De empathor leeft mee, niet alleen met de emoties van de empathee's maar ook met zijn fysieke staat en andere parameters van het bestaan ​​(pijn, honger, dorst, verstikking, seksueel genot enz.).

MAAR

De betekenis toegeschreven aan de woorden die worden gebruikt door de partijen bij de intersubjectieve overeenkomst bekend als empathie is volledig afhankelijk van elke partij. Dezelfde woorden worden gebruikt, dezelfde denotates -. Maar het kan niet worden aangetoond dat dezelfde connotates, dezelfde ervaringen, emoties en gevoelens worden besproken of gecommuniceerd

Language (en, bij uitbreiding, kunst en cultuur) dienen om ons aan andere standpunten ("wat is het om iemand anders te zijn" te parafraseren Thomas Nagle). Door een brug te slaan tussen de persoonlijke (innerlijke ervaring) en de doelstelling (woorden, beelden, geluiden), taal vergemakkelijkt sociale uitwisseling en interactie. Het is een woordenboek die iemands persoonlijke privétaal vertaalt de munt van het publiek medium. Kennis en taal zijn, dus de uiteindelijke sociale lijm, hoewel beide zijn gebaseerd op de benaderingen en gissingen (zie George Steiner "Na Babel").

Maar, terwijl de intersubjectieve overeenkomst met betrekking tot metingen en waarnemingen met betrekking tot externe objecten IS verifieerbare of falsifieerbaar met ONAFHANKELIJKE hulpmiddelen (bv, laboratoriumexperimenten) - de intersubjectieve overeenkomst die zich bezighoudt met de emoties, gevoelens en ervaringen van onderwerpen als de door hen verstrekte IS NIET controleerbaar of falsifieerbaar met ONAFHANKELIJKE gereedschappen. De interpretatie van deze tweede soort overeenkomst is afhankelijk van introspectie en een veronderstelling dat de identieke woorden gebruikt door verschillende onderwerpen nog steeds identieke betekenis bezitten. Deze veronderstelling is niet falsifieerbaar (of controleerbaar). Het is waar noch onwaar. Het is een probabilistische statement, maar zonder kansverdeling. Het is, kortom, een nietszeggende verklaring. Als gevolg hiervan, empathie zelf is zinloos.

In de mens spreken, als je zegt dat je verdrietig bent en ik meeleven met u betekent dit dat we een overeenkomst hebben. Ik beschouw u als mijn object. Je communiceert mij een eigenschap van jou ("verdriet"). Dit leidt in me een herinnering van "wat is verdriet" of "wat is triest om te zijn". Ik zeg dat ik weet wat je bedoelt, ik heb droevig geweest, ik weet hoe het is om verdrietig te zijn. Ik meevoelen met u. Wij zijn het eens over het feit dat triest. We hebben een intersubjectieve overeenkomst.

Helaas, een dergelijke overeenkomst is zinloos. We kunnen niet (nog) droefheid meten, kwantificeren, kristalliseren het, toegang op enigerlei wijze van buitenaf. We zijn totaal en absoluut afhankelijk van uw introspectie en op mijn introspectie. Er is geen manier waarop iemand kan bewijzen dat mijn "droefheid" is zelfs op afstand vergelijkbaar met uw verdriet. Ik kan voelen of iets dat je helemaal hilarisch en niet verdrietig zou kunnen vinden ervaren. Toch, ik noem het "droefheid" en ik meevoelen met u.

Dit zou niet zo ernstig als empathie niet de hoeksteen van de moraal geweest zijn.

De Encyclopaedia Britannica, 1999 Edition .

"Empathie en andere vormen van sociaal bewustzijn zijn belangrijk in de ontwikkeling van een morele zin Moraal omarmt overtuigingen van een persoon over de geschiktheid of de goedheid van wat hij doet, denkt of voelt ... De kindertijd is. .. het tijdstip waarop morele normen beginnen te ontwikkelen in een proces dat vaak tot ver in de volwassenheid. De Amerikaanse psycholoog Lawrence Kohlberg hypothese dat mensen de ontwikkeling van de morele normen doorloopt stadia die kunnen worden gegroepeerd in drie morele niveaus ...

Op het derde niveau, dat van postconventionele moreel redeneren, de volwassen baseert zijn morele normen op principes die hij zelf heeft onderzocht en dat hij aanvaardt als inherent geldig, ongeacht de mening van de maatschappij. Hij is zich bewust van de willekeurige, subjectieve aard van sociale normen en regels, die hij beschouwt als relatieve in plaats van absolute gezag.

Zo is de basis voor rechtvaardiging van morele standaarden gaan van het vermijden van straf vermijden van volwassen afkeuring en afwijzing te vermijden van interne schuld en zelfverwijt . De persoon moreel redeneren beweegt zich ook in de richting van steeds grotere sociale omvang (dat wil zeggen, met inbegrip van meer mensen en instellingen) en een grotere abstractie (dwz van redeneren over fysieke gebeurtenissen zoals pijn of plezier te redeneren over waarden, rechten, en impliciete contracten). "

Maar als moreel redeneren is gebaseerd op introspectie en empathie - het is inderdaad gevaarlijk relatieve en geen doel op elke bekende zin van het woord Empathie is een unieke overeenkomst over de emotionele en ervaringsgerichte inhoud van twee of meer. introspectieve processen in twee of meer vakken. Een dergelijke overeenkomst kan nooit enige betekenis, zelfs zo ver dat de betrokken partijen worden betrokken. Zij kunnen nooit zeker van zijn dat ze bespreken dezelfde emoties of ervaringen. Er is geen manier om te vergelijken, meten, observeren, te vervalsen of te controleren (te bewijzen) dat de "zelfde" emotie identiek wordt ervaren door de partijen bij de overeenkomst empathie. Empathie is zinloos en introspectie impliceert een privé taal ondanks wat Wittgenstein te zeggen had. Moraliteit is dus gereduceerd tot een reeks van zinloze privé talen

De Encyclopaedia Britannica.

"... Anderen hebben aangevoerd dat omdat zelfs eerder jonge kinderen in staat zijn om het tonen van empathie met de pijn van anderen, de remming van agressief gedrag komt voort uit deze morele invloed in plaats van de loutere anticipatie van de straf. Sommige wetenschappers hebben ontdekt dat kinderen verschillen in hun individuele vermogen tot empathie, en daarom sommige kinderen zijn gevoeliger voor morele verboden dan anderen.

Jonge kinderen groeiend besef van hun eigen emotionele toestanden, eigenschappen en vaardigheden leidt tot empathie -. dat wil zeggen, het vermogen om de gevoelens en perspectieven van anderen empathie en andere vormen van sociaal bewustzijn te waarderen op hun beurt belangrijk de ontwikkeling van een morele zin ... Een ander belangrijk aspect van de kinderen de emotionele ontwikkeling is de vorming van hun zelfbeeld, of de identiteit -. dat wil zeggen, hun gevoel van wie ze zijn en wat hun relatie tot andere mensen is

Volgens begrip empathie Lipps van een persoon waardeert reactie ander door een projectie van het zelf in de andere. In zijn ä sthetik, 2 vol. (1903-1906; 'Aesthetics'), maakte hij alle waardering van kunst afhankelijk van een gelijkaardige zelf-projectie in het object "

Dit kan heel goed de sleutel zijn empathie heeft weinig te maken met de andere persoon.. (de empathee) Het is gewoon het resultaat van het conditioneren en socialisatie Met andere woorden, als we iemand kwetsen -... we niet zijn pijn ervaren we onze pijn Kwetsen iemand -.. pijn US De reactie van pijn wordt veroorzaakt in VS door onze eigen daden. hebben we geleerd een aangeleerde reactie van het gevoel van pijn wanneer we toebrengen het op een ander. Maar we hebben ook geleerd om verantwoordelijk voor onze medemensen (schuld). Dus, ervaren we pijn wanneer iemand beweert te voelen ervaren het als goed We voelen ons schuldig

Kortom:..

Om het voorbeeld van de pijn te gebruiken, ervaren wij het samen met een andere persoon, omdat we het gevoel schuldig of andere manier verantwoordelijk voor zijn conditie. Een geleerde reactie wordt geactiveerd en wij ervaren (onze soort) pijn ook. We communiceren naar de andere persoon en een overeenkomst van empathie wordt geslagen tussen ons.

Wij schrijven gevoelens, sensaties en ervaringen aan het object van onze acties. Het is de psychologische afweermechanisme van projectie. Niet in staat om zwanger te worden van het toebrengen van pijn op ons - we verplaatsen de bron. Het is de pijn van de ander die we voelen, we blijven onszelf vertellen, niet onze eigen

De Encyclopaedia Britannica.

"Misschien wel het belangrijkste aspect van de emotionele ontwikkeling van kinderen is een groeiend besef van . hun eigen emoties en het vermogen te onderscheiden en te interpreteren de emoties van anderen De laatste helft van het tweede jaar is een tijd waarin kinderen beginnen zich bewust worden van hun eigen emotionele staten, kenmerken, capaciteiten en mogelijkheden voor actie; dit verschijnsel heet zelfbewustzijn ... (in combinatie met sterke narcistische gedrag en trekken - SV) ...

Deze groeiende bewustwording van en het vermogen om de eigen emotionele toestanden herinneren leidt tot empathie, of de mogelijkheid om de gevoelens te waarderen en percepties van anderen. Jonge kinderen aanbreken bewust te maken van hun eigen mogelijkheden voor actie inspireert hen om te proberen om direct (of op andere wijze beïnvloeden) het gedrag van anderen ...

... Met de leeftijd, de kinderen krijgen de mogelijkheid om te begrijpen het perspectief, of gezichtspunt van andere mensen, een ontwikkeling die nauw verbonden is met de empathische delen van emoties van anderen ...

Een belangrijke factor achter deze veranderingen is het verhogen van de cognitieve verfijning van het kind. Bijvoorbeeld, om de emotie van schuld te voelen, moet een kind waardering voor het feit dat hij een bepaalde actie van zijn dat een morele norm geschonden zou hebben geremd. Het besef dat men een beperking kan opleggen aan het eigen gedrag vereist een zekere mate van cognitieve rijping, en daarom kan de emotie van schuld niet verschijnen totdat die bevoegdheid is bereikt. "

Dat empathie is een reactie op de externe stimuli die volledig is opgenomen in de empathor en vervolgens geprojecteerd op het empathee duidelijk wordt aangetoond door "aangeboren empathie". Het is de capaciteit om empathie en altruïstisch gedrag vertonen als reactie op gezichtsuitdrukking. pasgeborenen reageren deze manier hun moeder gezichtsuitdrukking van verdriet of benauwdheid.

Dit dient om te bewijzen dat empathie heeft weinig te maken met de gevoelens, ervaringen of gevoelens van de ander (de empathee). Zeker, het kind heeft geen idee wat het is om verdrietig te voelen en zeker niet wat het is als voor zijn moeder verdrietig te voelen. In dit geval, het is een complex reflexieve reactie. Later, empathie nog eerder wederkerend, het resultaat van de conditionering.

De Encyclopaedia Britannica citeert fascinerend onderzoek die dramatisch blijkt het object-onafhankelijke aard van empathie. Empathie is een interne reactie, een intern proces, veroorzaakt door externe cue door levende objecten. Het wordt meegedeeld aan de empathee-andere door de empathor maar de communicatie en de daaruit voortvloeiende overeenkomst ("Ik weet hoe je je voelt dus we het eens over hoe je je voelt ') wordt betekenisloos gemaakt door de afwezigheid van een monovalent, eenduidige woordenboek.

"Een uitgebreide reeks van studies gaven aan dat positieve emotie gevoelens verbeteren empathie en altruïsme. Het werd getoond door de Amerikaanse psycholoog Alice M. Isen dat relatief kleine gunsten of stukjes van geluk (zoals het vinden van geld in een munt telefoon of het krijgen van een onverwacht geschenk) veroorzaakte positieve emotie in mensen en dat een dergelijke emotie regelmatig de neiging de onderwerpen 'te sympathiseren of hulp bieden verhoogd.

Verschillende studies hebben aangetoond dat positieve emotie creatief oplossen van problemen vergemakkelijkt. Een van deze studies is gebleken dat positieve emotie enabled onderwerpen om meer toepassingen voor gewone voorwerpen benoemen ander bleek dat positieve emotie verbeterde creatieve probleemoplossing doordat proefpersonen relaties tussen objecten (en andere mensen - SV) te zien. die anders onopgemerkt zouden blijven. Een aantal studies hebben de gunstige effecten van positieve emotie op het denken, het geheugen, en de actie in de pre-school en oudere kinderen aangetoond. "

Als empathie toeneemt met positieve emotie (een gevolg van goed geluk, bijvoorbeeld) - dan heeft dat weinig te maken met zijn voorwerpen en een veel te maken met de persoon op wie het wordt uitgelokt

ADDENDUM -. Interview toegekend aan de National Post, Toronto, Canada, juli 2003

Q Hoe belangrijk is om een ​​goede empathie psychisch functioneren

Een Empathie is belangrijker dan het sociaal psychologisch De afwezigheid van empathie -. bijvoorbeeld in de narcistische en antisociale persoonlijkheidsstoornissen - predisposes mensen te benutten en misbruik anderen. Empathie is het fundament van ons gevoel voor moraal. Ongetwijfeld, agressief gedrag is zo geremd door empathie minstens zo veel als het is door de verwachte straf.

Maar het bestaan ​​van empathie in een persoon is ook een teken van zelfbewustzijn, een gezonde identiteit, een goed gereguleerde gevoel van eigenwaarde, en zelf-liefde (in de positieve zin). Zijn afwezigheid geeft emotionele en cognitieve onvolwassenheid, een onvermogen om lief te hebben, om echt met anderen, om hun grenzen te respecteren en hun behoeften, gevoelens, verwachtingen, angsten, keuzes en voorkeuren te aanvaarden als autonome entiteiten.

Q. Hoe is empathie ontwikkeld?

A. Het kan aangeboren zijn. Zelfs peuters lijken te leven met de pijn - of geluk - van anderen (zoals hun verzorgers). Empathie neemt toe naarmate het kind vormt een self-concept (identiteit). De meer bewust van het kind is van zijn of haar emotionele toestanden, hoe meer hij verkent zijn beperkingen en mogelijkheden - hoe meer vatbaar hij is om het projecteren van deze nieuw gevonden kennis aan anderen. Door aan de mensen om hem heen zijn nieuw verworven inzichten over zichzelf, het kind het ontwikkelen van een moreel besef en remt zijn anti-sociale impulsen. De ontwikkeling van empathie is dus een onderdeel van het socialisatieproces.

Maar zoals de Amerikaanse psycholoog Carl Rogers geleerd, empathie wordt ook geleerd en ingeprent. We worden gecoacht om schuld en pijn voelen wanneer we toebrengen lijden aan een andere persoon. Empathie is een poging om onze eigen zelf opgelegde pijn vermijden door te projecteren op een ander.

Q. Is er een toenemend gebrek aan inlevingsvermogen in de huidige maatschappij? Waarom denk je dat zo?

A. De sociale instellingen die verdinglijkt, gepropageerd en beheerd empathie hebben implodeerde. Het gezin, de hechte uitgebreide clan, het dorp, de buurt, hebben de Kerk- alle ontrafeld. Samenleving is verstoven en anomische. De resulterende vervreemding bevorderd een golf van antisociaal gedrag, zowel strafrechtelijke als "legitiem". Het voortbestaan ​​waarde van empathie is op de daling. Het is veel verstandiger sluw te zijn, om te bezuinigen, om te bedriegen en te misbruiken - dan empathisch zijn. Empathie is grotendeels gedaald van de hedendaagse curriculum van socialisatie.

In een wanhopige poging om te gaan met deze onverbiddelijke processen, zijn gedrag stoelt op een gebrek aan empathie is gepathologiseerd en 'gemedicaliseerd'. De trieste waarheid is dat narcistische of asociaal gedrag is zowel normatief en rationeel. Geen bedrag van "diagnose", "behandeling", en medicatie kunnen verbergen of reverse dit feit. Ours is een culturele malaise die elke cel en onderdeel van het sociale weefsel doordringt.

Q. Is er geen empirisch bewijs dat we kunnen wijzen op een daling van de empathie

Empathie kan niet direct worden gemeten - maar alleen via proxies zoals criminaliteit, terrorisme, liefdadigheid, geweld, asociaal gedrag, gerelateerd psychische stoornissen, of . misbruik

Bovendien is het uiterst moeilijk om de effecten van afschrikking tegen de gevolgen van empathie scheiden

Als ik niet beslag mijn vrouw, marteling dieren, of stelen. - is het omdat Ik ben empathisch of omdat ik wil niet naar de gevangenis

Rising litigiousness, zero tolerance en torenhoge tarieven van opsluiting - als de vergrijzing van de bevolking - hebben gesneden partnergeweld en andere vormen van de criminaliteit in de Verenigde Staten in het laatste decennium. Maar dit welwillende daling had niets te maken met toenemende empathie.

De statistieken zijn voor interpretatie vatbaar, maar het veilig zou zijn om te zeggen dat de vorige eeuw de meest gewelddadige en minst empathische in de menselijke geschiedenis is geweest. Oorlogen en terrorisme zijn op de stijging, liefdadigheid geven aan het afnemen (gemeten als percentage van het nationaal vermogen), zorgbeleid worden afgeschaft, Darwininan modellen van het kapitalisme verspreiden. In de laatste twee decennia, werden psychische stoornissen toegevoegd aan de Diagnostic and Statistical Manual van de American Psychiatric Association, waarvan keurmerk is het gebrek aan empathie. Het geweld wordt weerspiegeld in onze populaire cultuur: films, video games, en de media

Empathie - vermoedelijk een spontane reactie op de benarde toestand van onze medemensen - is nu gekanaliseerd via eigenbelang en opgeblazen non-government. organisaties of multilaterale outfits. De levendige wereld van private empathie is vervangen door anonieme staat largesse. Medelijden, genade, de opgetogenheid van het geven zijn fiscaal aftrekbaar. Het is een trieste aanblik

ADDENDUM - De I = MCU Stelling

Ik postuleren het bestaan ​​van drie fundamentele vormen van interpersoonlijke verbondenheid.

(1) I = MCU ( uitgesproken: ik zie je)

(2) I = UCM (spreek uit: ik ben wat je ziet in mij)

(3) U = ICM (spreek uit: U is wat ik zie als ik)

Mode (1) en (3) vertegenwoordigen varianten van empathie. Het vermogen om te 'zien' de andere is onmisbaar voor de ontwikkeling en de uitoefening van empathie. Nog belangrijker is het vermogen om te identificeren met de andere, te "zien" de andere als 'ik' (dat wil zeggen, als zichzelf).

Mode (2) staat bekend als pathologisch narcisme. De narcist smeedt een valse zelf die ontworpen is om externe input te lokken om zichzelf in stand te houden en het uitvoeren van een aantal belangrijke ego functies. De narcisten bestaat slechts als een reflectie in de ogen van anderen. Bij het ontbreken van Narcistische Supply (aandacht), de narcist verbrokkelt en schoft

Cold Empathie versus Warme Empathie en het concept van “. Unacanny Vallei &";

In tegenstelling tot wijdverbreide opvattingen, Narcissists en psychopaten kan zelfs bezitten empathie. Ze kunnen zelfs hyper-empathische, afgestemd op de kleinste signalen uitgezonden door hun slachtoffers en begiftigd met een doordringende "X-ray vision". Ze hebben de neiging om hun empathische vaardigheden misbruiken door het gebruik van hen uitsluitend voor persoonlijk gewin, de winning van narcistische levering, of in het streven van antisociaal en sadistische doelen. Zij beschouwen hun vermogen tot empathie als een ander wapen in hun arsenaal

Ik stel voor om de versie van de narcistische psychopaat's van empathie label:. "Koude empathie", verwant aan de "koude emoties" gevoeld door psychopaten. De cognitieve element van empathie is er wel, maar niet zo zijn emotionele correlatie. Het is dus een kale, vrijstaand, en cerebrale soort indringende blik, zonder mededogen en een gevoel van verwantschap met je medemens

narcisten en psychopaten lijken ook te zijn “. Inleven &"; met hun bezittingen: objecten, huisdieren, en hun bronnen van narcistische levering of materiële voordelen (vaak hun naasten, significante anderen, of “ vrienden &"; en geassocieerde deelnemingen). Maar dit is niet echt empathie: het is slechts een projectie van de narcist &'; s of psychopaat &'; s eigen onzekerheden en angsten, behoeften en wensen, fantasieën en prioriteiten. Dit soort weergegeven “ empathie &"; verdwijnt meestal de minuut het onderwerp niet langer een rol in de narcist &' te spelen; s of psychopaat &';. het leven en zijn psychodynamische processen

Cold Empathie roept het concept van “ Uncanny Valley &" ;, bedacht in 1970 door de Japanners roboticus Masahiro Mori. Mori gesuggereerd dat mensen positief reageren op androids (mensachtige robots) zolang ze verschillen van echte mens zinvolle en waarneembare wijze. Maar zodra deze constructies komen om mensen griezelig lijken, hoewel onvolmaakt, menselijke waarnemers hebben de neiging om afstoting, afkeer en andere negatieve emoties, zoals angst ervaren

Hetzelfde geldt voor psychopathische narcisten. Ze zijn bijna perfecte imitaties van mensen, maar ontbreekt empathie en emoties, ze zijn er niet exact. Psychopaten en narcisten slaan hun gesprekspartners als een soort van “ buitenaardse levensvormen &"; of “ kunstmatige intelligentie &" ;, kortom: verwant aan humanoïde robots of androïden. Wanneer mensen tegenkomen narcisten en psychopaten de Uncanny Valley reactie kicks in: mensen voelen zich in opstand, bang, en afgestoten. .
&Nbsp t zet de vinger op wat het is dat uitlokt deze negatieve reacties, maar na een paar eerste ontmoetingen, hebben ze de neiging om hun afstand te houden, ze kunnen van &';