Een Oude Vraag Revisited

De "alcoholisme sekte." Dat is wat Sheldon Bacon, jarenlang directeur van de Rutgers Center for Alcohol Studies, genaamd overdreven fanatieke aanhangers van de Anonieme Alcoholisten. Anonieme Alcoholisten - AA omdat het algemeen bekend is - werd in de jaren 1930 begon als een spin-off van de Oxford Group, een religieuze beweging wiens ideeën werden soms beweerd chronische drinkers helpen. Met de hulp en de goedkeuring van de belangrijkste leden van de machtselite, zoals John D. Rockefeller, Jr., AA groeide van een obscure idee tot wat velen zijn gaan beschouwen als een nationale schat: premier samenleving (vrijwel uitsluitend) manier van behandelen van alcohol , drugs, verslaving en daaraan gerelateerde problemen. Door nu, AA zeker moet hebben meer dan een miljoen leden, met groepen georganiseerd in vrijwel elke stad, stad en dorp, samen met tal van andere landen. Bovendien AA kern doctrine, de beroemde Twaalf Stappen, is door honderden parallelle organisaties met programma's die problemen zoals gokken, te veel eten, emotionele problemen, en aanverwante familie kwesties aangenomen. Zonder twijfel, AA en de Twaalf Stappen behoren tot de meest bekende en gerespecteerde instellingen van Amerika.

Toch zijn beweringen dat AA een sekte kan aanwezig zijn van vrijwel het begin geweest. Bacon berispt dateert uit de jaren 1940. Door de jaren 1960, had harder evaluaties ontstaan. Evaluaties die absoluut moesten heel serieus en letterlijk worden genomen. "Waarom is AA uitgegroeid tot een cult dat veel mannen en vrouwen eerbiedig noemen 'de grootste beweging sinds de geboorte van het christendom'?" AA criticus Arthur Cain vroeg in 1963,1 "AA is uitgegroeid tot een dogmatische sekte waarvan hoofdstukken blijken te vaak soberheid in slavernij naar AA," hij een jaar later beweerde.

Cult of wat?
Cain, een schrijver en psycholoog wiens schermutselingen met AA werden gedocumenteerd in nationale tijdschriften zoals Harper's en de Saturday Evening Post, was misschien wel het hardst, maar niet noodzakelijkerwijs de eerste, naar AA's gelijkenis opmerken om een ​​georganiseerde cult.1 "We zijn getroffen door de sekte of cult- zoals aspecten van AA, "alcohologists Morris E. Chafetz en Harold W. Demone, Jr. waargenomen in 1962." Dit geldt in het gebied van de geschiedenis, de structuur en het charisma omliggende haar leider, Bill Wilson. " Bovendien Chafeets en Demone beweerde dat: "Naar onze mening AA echt niet geïnteresseerd in alcoholisten in het algemeen, maar alleen als ze betrekking hebben op AA zichzelf."

Ook waren Chafetz en Demone onbetwistbaar de eerste sekte AA nemen -zoals kenmerken serieus. Bijna twee decennia eerder, in 1944, socioloog Robert Bales Freed opgemerkt "potentieel structurele kenmerken van de Anonieme Alcoholisten te storen." Functies die, naar de mening van sommigen, kan een cultus mentaliteit suggereren. Voorafschaduwing Chafetz en Demone, Balen vond dat AA had weinig waardering voor haar individuele leden: "het telt weinig enkel wie de gedachten dacht, voelde de gevoelens, en voerde de functies kenmerk van de structuur [groep]," merkte hij op, "zo lang als iemand heeft gedaan. " De zeer scherpzinnig Balen zag ook hoe de charismatische kwaliteit van het programma na de onvermijdelijke overlijden van de oprichters zouden worden behouden. Meer dan een kwart eeuw voor de dood van Wilson, AA laatste overlevende medeoprichter, Bales opgemerkt dat 'de' magie 'is overgebracht naar het "Boek," Anonieme Alcoholisten, blijkbaar met een grote mate van succes. "

In 1964, AA geconfronteerd opnieuw op de beschuldiging dat hij koesterde geheime cult-achtige houding als Jerome Ellison, het schrijven voor The Nation magazine herhaalde Cain analyseert: "Arthur H. Cain wees erop [AA] neiging tot sektarisme en smalle orthodoxie dat beperkte therapeutische werkzaamheid van de gemeenschap is. " Ellison citeerde ook uit brieven aan de redacteur geïnspireerd door de Cain kritiek: "De fanatici die heersen in sommige groepen lijken gebogen over het maken van AA in een vijandige, fundamentalistische religie," een briefschrijver beleden
Schrijven in 1989, alcohologist en cult. Onderzoeker Marc Galanter gevonden dat: "Vanaf het begin AA weergegeven kenmerken van een charismatische sekte: sterk gevoeld gedeelde overtuiging, intense cohesie, ervaringen van veranderd bewustzijn, en een krachtige invloed op het gedrag van de leden 'Net als in de Unification Church workshops,.... de meeste van de aanwezigen AA hoofdstuk vergaderingen zijn nauw betrokken bij de groep ethos, en de expressie van standpunten in tegenstelling tot model van de behandeling van de groep is subtiel of uitdrukkelijk afgeraden. "

De Twelve Step Alcoholisme Beweging In 1979, socioloog Robert Tournier hief een ruckus in professionele kringen, toen hij merkte op dat "de Anonieme Alcoholisten is gekomen om alcoholisme domineren zowel als ideologie en als methode.... Zo succesvol hebben AA-leden in bekeren hun ideeën geweest dat hun veronderstellingen over de aard van de afhankelijkheid van alcohol hebben vrijwel de meeste van de in het veld aanvaard als feit. ' Bij het maken van deze bewering, Tournier raakte op een belangrijk punt. AA kan niet worden gezien als bestaande in een vacuüm. Het is nu, en nooit is, onafhankelijk standalone organisatie. Het is altijd heimelijk gesteund en ondersteund door een krachtige kartel van de organisaties die deel uitmaken van wat historici en sociologen noemen de Alcoholisme Beweging. De oorspronkelijke triumviraat leidt deze beweging was AA, de Nationale Raad voor alcoholisme, en de Yale Center for Alcohol Studies. Net als alle succesvolle sociale bewegingen, heeft uitgebreid met vele extra organisaties bevatten. Voor meer duidelijkheid, kon de Alcoholisme Beweging worden genoemd de Twelve Step Alcoholisme beweging, na het feit dat de basisfilosofie nauw aansluit bij, en in veel gevallen openlijk door herstelprogramma AA, de vereerde Twaalf Stappen.

Om te spreken van AA buiten de context van de Twelve Step Alcoholisme Beweging is vrijwel zeker om verwarring uit te nodigen. Het is geen toeval dat veel organisaties zich houden aan dezelfde mening van alcoholisme en dezelfde Twelve Step credo. Het is het resultaat van een gecoördineerde sociale beweging.

bekeken als Twaalf Stap Alcoholisme Beweging, in plaats van een enkele geïsoleerde organisatie, het programma ziet er eigenlijk meer cult-achtige en sinister. Bijvoorbeeld, AA als zodanig niet lijkt aan haar leden financieel te exploiteren, maar AA-stijl behandeling faciliteiten soms doen. Getuige het geval van een gezin geconfronteerd met het hebben om hun huis in om te betalen voor langdurige verslavingszorg van de moeder te verkopen - nadat zij reeds door middel van negen dure Twelve Step behandelingsregimes waren in slechts twee jaar. 2 In dezelfde geest, Twelve Step behandelunits en professionele verslaving counselors kunnen routinematig reclame voor hun waren zonder de geringste hint dat de fundamentele behandeling die zij aanbieden is indoctrinatie naar AA.
In 1991, Harper's Magazine gedrukt een modernistische artikel over de Twelve Step Movement door David Rieff, "Slachtoffers All? Recovery, Co-afhankelijkheid en de kunst van het beschuldigen van iemand anders." Tegen die tijd had de Beweging ontloken om scores van "anonieme" programma's die aanbevolen AA Twaalf Stappen voor vrijwel iedereen, van dwangmatige workaholics aan degenen die werden verteld dat ze hield te veel te nemen. Zoals Rieff waargenomen, "elk gedrag dat kan worden betrokken bij enthousiast, laat staan ​​dwangmatig - van postzegels verzamelen naar de missionaris positie - zou niemand in de buurt, die een herstel van de groep kan worden georganiseerd."

Deze andere Twelve Step organisaties worden gemodelleerd naar AA en hebben veel van de kenmerken ervan. Onschadelijke alternatieven voor AA zijn niet te vinden in me-too's zoals Codependents Anoniem, Narcotics Anonymous, Cocaine Anonymous, volwassen kinderen van alcoholisten, Al-Anon, en zo verder door tientallen andere anonieme /anon groepen die zich houden aan de fundamentele Twelve Step ethos. In de mate dat zij AA nabootsen, wat wordt gezegd over AA kan worden veralgemeend toe te passen op andere Twelve Step programma's.

Mind Control
Twee book-length polemieken direct de kwestie AA-as-cult verschenen in 1991 en 1992. De sterker geschreven van de twee, de raadselachtige titel Meer Revealed door Ken Ragge, botweg afgeschilderd AA als een mind-control cultus. "The Twelve Step 'support' groepen... Zal zich inspannen om de persoon die hij is machteloos, krankzinnig, incompetent te overtuigen te maken, de groep is God en hij moet 'werken het programma een dag in een tijd,' 'Ragge genoteerd. "Het meest opvallende kenmerk van deze [AA] mensen is hun intens gehouden geloof in de goedheid van AA en de slechtheid van het zelf." De andere publicatie, Alcoholics Anonymous: Cult of Cure door Charles Bufe was gematigder. Bufe geconcludeerd dat AA is geen sekte, "maar het heeft wel gevaarlijke sekte-achtige neigingen."

Noch Ragge noch bufe lijkt zich bewust van een zeer pertinente artikel in 1984 geschreven door twee scherpzinnige Californiërs, Francesca te zijn geweest Alexander en Michele Rollins. Alexander en Rollins, zowel sociologen, ging ondergronds om de wereld van de stappen te begrijpen, gezien door de ogen van de werkelijke deelnemers groep. "Beide onderzoekers bijgewoond AA-bijeenkomsten over een periode van enkele maanden," vertelde ze. "Bovendien, een van de onderzoekers actief de rol van een alcoholist... Ze toegelaten tot de leden van een AA-bijeenkomst dat ze ogenschijnlijk een alcoholist die hulp nodig hebben. Ze koos vervolgens een 'sponsor' en begon te wonen zowel officiële vergaderingen en informele sociale bijeenkomsten. " Het resultaat van deze clandestiene inspanning was een beslissende studie gepubliceerd in Californië Socioloog, "Anonieme Alcoholisten. Unseen Cult"

In wezen, Alexander en Rollins gemeten AA tegen de criteria ontwikkeld door Robert J. Lifton, waarvan 1961 het werk, Gedachte Hervorming en de psychologie van totalitarisme, is een klassiek werk over de hervorming van het denken of hersenspoeling. Gemeten ten opzichte van Lifton normen, Alexander en Rollins geconcludeerd dat AA is inderdaad een sekte. "AA gebruikt alle werkwijzen van wassen hersenen, die ook de werkwijze van sekten" vond ze. "Het is onze stelling dat AA is een sekte."
Op basis van hun gebied notities van de werkelijke vergaderingen, Alexander en Rollins verstrekt illustraties van AA's gebruik van de gedachte hervorming technieken geïdentificeerd door Lifton. De specifieke technieken zijn deze:

Milieu controle
Deze categorie heeft betrekking op de groep dominantie over de omgeving van het individu. Waar mogelijk wordt de bekeerling in een positie waar zijn of haar werkelijkheid zal worden gedefinieerd en uitsluitend geïnterpreteerd door andere sekteleden. Als voorbeelden van milieu controle, Alexander en Rollins geciteerde uitspraken gehoord AA-bijeenkomsten, zoals: ". Gebruik geen emotionele verwikkelingen hebben (buiten AA) je eerste jaar" En: "Mijn eerste sponsor vertelde me om mijn baan [en] move te veranderen, vertelde me dat ik iemand moet kiezen uit de groep aan mijn man te zijn..." Omdat ze AA studeerden zelf, niet de Twelve Step Alcoholisme Beweging in zijn geheel, Alexander en Rollins niet zien dat de echt intense versie van milieu controle is te vinden in residentiële Twelve Step installaties voor de behandeling, waar de opgesloten herstellenden routinematig worden geïsoleerd van alle externe contact voor weken of langer. Milieu controle kan ook worden gevonden in de strategie van de neofieten aan te moedigen negentig vergaderingen in negentig dagen te wonen AA's. Onnodig te zeggen, een bekeerling die elke dag werkt en woont AA vergaderingen elke nacht, zal weinig tijd voor iets anders.

Mystieke manipulatie Inloggen Deze techniek houdt ook persoonlijke en sociale orkestraties, menigmaal door het gebruik van ritueel. Rituelen AA's zijn niet te werken, maar ze bestaan. Elke vergadering wordt geopend en gesloten met een groep gebed. Bepaalde pagina's van AA basistekst, de "Big Book," worden gelezen op elke vergadering. Waarschijnlijk AA krachtigste ritueel is het bekende "Ik ben een alcoholist 'bekentenis. Elk lid dat wenst te spreken is nodig om eerst spreken de uitdrukking "Mijn naam is __________ en ik ben alcoholist," aldus bevestigen zijn of haar identiteit met de groep.

"Boven alles," Alexander en Rollins legt uit: "de neofiet wordt gevraagd om de groep te vertrouwen." Als voorbeeld van mystieke manipulatie, Alexander en Rollins citeerde een omgebouwde AA-lid: ". Ik was in dezelfde kamer met 3100 sobere alcoholisten, alle hand in hand en zegt het Onze Vader Het was een zeer spirituele ervaring." Had Alexander en Rollins in staat geweest om hun onderzoek uit te breiden, zou verwijzing naar AA aanbevolen literatuur is gebleken dat verre van gewoon gevraagd om de groep te vertrouwen, nieuwkomers in AA worden plechtig uitgenodigd om de groep te beschouwen als God. "Je kunt als je dat wilt, maakt AA zelf uw 'hogere macht', 'een officiële raadgevingen AA publicatie. 3 (De uitdrukking "hogere macht" zijn AA generieke term voor God.) Je kunt nauwelijks vragen niemand meer vertrouwen dan dat te zijn.

De vraag naar zuiverheid
Volgens Alexander en Rollins, de vraag naar zuiverheid heeft te maken met steeds het bekijken van zijn gedrag door de lens van zogenaamd perfecte doctrine van de groep. Aangezien niemand dit niveau van naleving kunnen bereiken, zijn onvermijdelijk gevoelens van berouw en zelfverachting uitgelokt. Onder de voorbeelden Alexander en Rollins gaf voor deze bepaalde gedachte-bestrijdingsstrategie zijn uitspraken als: "als gevolg van de pijn van het niet volgen van de stappen, kwam ik tot het punt waar ik nu doen..." En: "Je mag niet wilt te geven [control] voor iedereen - dat is een karakter defect denken dat je die speciale "De vraag naar zuiverheid kan ook worden gevonden in de tiende edict van AA Twaalf Stappen:" Vervolg op persoonlijke inventaris en wanneer wij fout waren... onmiddellijk toe. " Een heffing sterk suggereert dat de nederige lid nooit volledig zal voldoen aan de perfectie van Programma AA's.

Cultus van confesión.
Het ritueel van de biecht, of het publiek toelating van tekortkomingen, is een belangrijk onderdeel geweest AA's liturgie vanaf het allereerste begin. Het is een techniek die AA geërfd van haar religieuze stamvader, de Oxford Group, later omgedoopt morele herbewapening. In feite, Robert J. Lifton zichzelf, in zijn oorspronkelijke studie van de hervorming denken methoden in China, merkte op dat een "protestantse zendeling werd getroffen door gelijkenis [hervorming gedachte] met de morele herbewapening beweging waarin hij actief was geweest."

Om het optreden van deze techniek te demonstreren, Alexander en Rollins geciteerd zoals indiscrete onthullingen als: "Ik gemodelleerd voor porno foto's om geld te krijgen voor drank." En: "Ik heb geprobeerd om mensen te steken, schieten op mensen, sloeg hen met een pan..." Naar AA bijeenkomsten, sprekers zullen naar verwachting "te kwalificeren," of geef genoeg van hun verhalen te laten zien dat ook zij zijn "alcoholisten . ' In AA Step Program, wordt de cultus van de biecht belichaamd in de vijfde stap: "Toegelaten tot God, tegenover onszelf en tegenover een ander mens de precieze aard van onze fouten." Sommige groepen hebben het tot een standaard praktijk voor de beginnende tot deze stap met een AA-sponsor, een senior lid van de groep nemen gemaakt. Natuurlijk, dit is een dramatisch gebaar van de overgave van het zelf naar AA.

Sacred wetenschap
De heilige wetenschap list roept een aura van onweerlegbare, onbetwistbare, correctheid over centrale dogma van de groep. AA, bijvoorbeeld, houdt zich in het bezit van bepaalde kennis over de dispositie van alcoholisme en de effectiviteit van de stappen. Alexander en Rollins gedocumenteerd dit door te citeren verklaringen van de leden, zoals: ". Ik volg de stappen, en de beloften over wat er zou gebeuren waar zijn"

Inderdaad, AA lijkt een eerste klas bijvoorbeeld observatie Lifton dat in gedachten controle, voorstanders beweren dat de mens ideeën (maar niet de mens) kan God. Merk echter op dat technieken AA kan subtiel zijn. "Er zijn geen 'musts' in dit programma," nieuwkomers verteld, "maar er zijn een heleboel 'je meerderen.' 'Een belangrijk stuk van AA literatuur, hoewel, zet de zaak meer rechtstreeks. Hoewel het programma is zogenaamd "vrijwillige" en de Step loutere "suggesties" AA mede-oprichter Bill Wilson schreef dat, "tenzij elk AA-lid volgt om de beste van zijn vermogen onze voorgestelde twaalf stappen van herstel, tekent hij vrijwel zeker zijn eigen doodvonnis ... We moeten bepaalde principes gehoorzamen of we sterven. " Zware spullen. Gehoorzamen AA of sterven aan het drinken. De principes die moeten worden nageleefd, zijn natuurlijk de onaantastbare waarheden van de Anonieme Alcoholisten Loading de taal
Dit verwijst naar de techniek van het vervangen van gewone woorden met slang en clich é. S die schuin aan de vooroordelen van de groep uit te drukken en overtuigingen. Alexander en Rollins genoteerd voorbeelden zoals "Hij neemt een geografisch" (jargon AA voor een poging om te gaan met problematisch alcoholgebruik door te verhuizen naar een nieuwe plaats). En "ze... Gericht mij als haar baby" (kleinerende term AA voor een beginner). Illustraties van AA speciale Lingo kon praktisch worden vermenigvuldigd tot in het oneindige. Bijvoorbeeld: "Twaalfde Stap call" (een missie ondernomen voor het doel van werving van een nieuw lid); "old-timer" (een senior lid); "bloeden diaken" (een ongelukkige old-timer); "stinkin 'denken' '(elk meningsverschil met AA); "op een droge dronken" (gelijktijdig sober en in meningsverschil met AA); "op het medelijden pot" (zich overgeeft aan zelfmedelijden, niet dankbaar voor AA) en ga zo maar door. Beroemde slogans AA's voeren ook rekening hier. Slogans zoals: "keep it simple"; "rustig aan"; "een dag per keer"; "laten gaan en laat God “. Bijna iedereen die heeft samengewerkt met AA is onder de indruk van de manier waarop deze woorden beheren oorspronkelijke gedachte, dat is geen twijfel over bestaan ​​waarom Lifton verwezen naar hun soortgenoten als vervanging van" de gedachte beëindigen clich é . "

Leer over persoon
Voor praktische doeleinden, deze gedachte controlemechanisme verwijst naar de retrospectieve herinterpretatie van het verleden van de neofiet, zodat het voldoet aan de leerstellingen van de groep. Bijvoorbeeld, Alexander en Rollins merkte op zulke uitspraken als: "Ik vind dat ik het onthouden van kleine dingen uit mijn verleden. . . die hebben allemaal te maken met hoe werd ik de persoon die ik was. "Ook is het gebruikelijk voor AA-leden om te zeggen:" Ik was een alcoholist van het eerste drankje, "of" Ik ben geboren alcoholist. "Merk op hoe psychiater en Twelve Stap liefhebber EJ Khantzian gerapporteerd over de voortgang van een van zijn patiënten: "Hij zei dat hij besefte nu dat hij waarschijnlijk was 'verslaafd' voordat hij raakte een drankje." In het licht Khantzian's, dat was de vooruitgang, de patiënt herstelt Ironisch genoeg. Khantzian gebruikt dit geval als basis voor een artikel waaruit zou blijken dat de Anonieme Alcoholisten is geen sekte, hoewel hij toegaf, "sommige aspecten van AA zou grenzen aan de cultish."

In de Twaalf Stappen, retrospectieve herinterpretatie wordt ook gevonden in de Vierde richtlijn: ". Maakte een onverschrokken en zoeken morele inventaris van onszelf" Volgens Ragge, 'de' morele inventaris 'is veel meer dan een geschreven bekentenis van zonden. Ter voorbereiding op het schrijven van de inventaris, wordt het kwaad opnieuw gedefinieerd volgens de AA 'kijk op de wereld.' Schriftelijk een herdefinieert jezelf en je verleden, in beeld AA. "

Het uitdelen bestaan ​​
Dit is Lifton term voor het fenomeen waarbij groep insiders zijn duidelijk te onderscheiden, die anders te voelen, en apart gezet van niet-leden of buitenstaanders. Het idee dat zogenaamde alcoholisten zijn fundamenteel verschillend van de rest van de mensheid is een steunpilaar van de Alcoholisme Beweging, en AA gaat tot het uiterste om ervoor te zorgen dat haar leden te accepteren en hun speciale identiteit te behouden. Veel van rituelen AA's zijn gericht op het versterken van dat idee Alexander en Rollins illustreerde dit met uitspraken zoals:. "Mensen die niet in AA zijn 'Normies'" (normale mensen in tegenstelling tot "alcoholisten") Volgens Clarence Snyder, een van de pioniers leden AA's. "alcoholisten zijn verschillend van mensen."
AA-leden zijn bekend om de overtuiging dat ze een 'uitverkoren volk', die vermoedelijk maakt degenen die niet AA uitdrukken - de "Normies" -. nonchosen John C. Mellon , blijkbaar een fervent AA-lid, heeft zelfs geschreven een wetenschappelijk boek, Mark als Recovery Story, wat erop wijst dat de Anonieme Alcoholisten zich als de tweede komst van Jezus Christus moeten worden beschouwd.

Love bombardementen en familie substitutie.
Lifton oorspronkelijke acht mind control methoden, Alexander en Rollins toegevoegd liefde bombardementen en familie substitutie. Zij beschouwden deze samen, omdat zij vonden dat de liefde bombardementen werd gebruikt als het instrument waarbij familie substitutie zou kunnen worden versneld. Liefde bombardementen verwijst naar een ogenschijnlijk absolute en onvoorwaardelijke acceptatie aangeboden aan de bekeerling. Alexander en Rollins verklaarde: "De neofiet wordt herhaaldelijk gezegd; 'Alleen wij kunnen je liefde, en begrijpt u Wij zijn zoals jij, en weet wat je leven is echt leuk Dit is de enige plek waar je echt bij..." Onder de door Alexander en Rollins aangehaald illustraties zijn een aantal die bijzonder goede voorbeelden van de liefde bombardementen zijn: "Een van de ongelooflijke dingen over AA is het feit dat je onvoorwaardelijk zal geliefd worden..." En familie substitutie: "mijn sponsor... vertelde me dat zij en de andere plaats van mijn zus zou nemen Je moet af te snijden van je familie en zet ze over aan God "

Herstel of -..? Mind Control
Gezien dit alles, is AA een sekte? Heeft het programma rekenen op mind control? Degenen die herstellen in AA, of die last hebben gehad dierbaren deelnemen aan het programma, zijn begrijpelijkerwijs terughoudend om iets ongewenst in de organisatie ze hebben geleerd om te vereren zien. Maar AA is bestempeld als een sekte, niet alleen door haar lasteraars en critici, maar door een aantal van zijn oprechte vrienden en supporters. AA vriend William Madsen, bijvoorbeeld, in vergelijking AA tot de negentiende eeuw Ghost Dance Cults en de Cargo Cults van Melanesië. George E. Vaillant, een onderzoeker, psychiater en een supporter van AA erkend dat "AA zeker fungeert als een sekte en systemisch indoctrineert haar leden op manieren gemeen sekten over de hele wereld." Tot op zekere hoogte is dit erkend door AA-leden zelf met een boutade die is uitgegroeid tot een andere één van hun vele clich é s: ". Als AA gebruikt hersenspoeling, dan is onze hersenen moeten moeten worden gewassen"
Does AA gebruik hersenspoeling, meer naar behoren bekend als mind control? AA is een mind control omgeving? Het antwoord is ja. AA maakt gebruik van alle methoden van mind control, die ook de door sekten methoden.

Nota's en verwijzingen
1. Naast zijn artikelen in tijdschriften, boeken Cain omvatten Seven Sinners 1961 (onder het pseudoniem van Arthur Koning gepubliceerd), en de uitgeharde Alcoholische, 1964. Deze werken duidelijk dat door het "genezen" Cain betekende de terugkeer naar vrij zwaar drinken gemaakt. Volgens William Madsen (The American Alcohol, 1974, pagina 74): "Ik heb geleerd uit de meest betrouwbare bronnen die Kaïn onderneming eindigde als een tragisch fiasco." Madsen niet te werken.
2. Anoniem. (1996). Journal of Rational Recovery, Vol. 8, Issue 5, mei /juni, pagina 7 verhuur 3. [Wilson, W.] (1953). Twaalf Stappen en Twaalf Tradities, New York: Alcoholics Anonymous World Services, Inc., pagina 27 verhuur 4. [Wilson, W.] (1957). Anonieme Alcoholisten Comes van Age, New York: Alcoholics Anonymous World Services, Inc., pagina 119.
Referenties
1. Alexander, F., Rollins, R. (1984). "Anonieme Alcoholisten: The Unseen Cult," California socioloog, Vol. 7, nummer 1, Winter. Pagina 2. Balen, R. (1944). "De therapeutische rol van de Anonieme Alcoholisten zoals gezien door een socioloog," Quarterly Journal of Studies on Alcohol, Vol 5. verhuur 3. Beauchamp, D. (1980). Beyond Alcoholisme: Alcohol en Public Health Policy, Philadelphia. Temple University Press verhuur 4. Bufe, C. (1991). Anonieme Alcoholisten: Cult of genezen? San Francisco:. Zie Scherpe Pers
5. Cain, A. (1963). "Anonieme Alcoholisten: Cult of genezen?" Harper's Magazine, februari.
6. Cain, A. (1964). "Alcoholisten kan worden genezen Ondanks AA," Saturday Evening Post, 19 september
7. Chafetz, M. & Demone, H. (1962). Alcoholisme en Maatschappij, New York: Oxford University Press
8.. Ellison, J. (1964). "Anonieme Alcoholisten: Gevaren van Succes," The Nation, 2 maart
9. Galanter, M. (1989). Cults, Gebedsgenezing en Dwang, New York: Oxford University Press
10.. Johnson, B. (1973). "De Alcoholisme Movement in Amerika: Een studie in culturele innovatie," Ph.D. proefschrift, Universiteit van Illinois in Urban-Champaign.
11. Khantzian, E. (1995). "Anonieme Alcoholisten ‰ Û" Cult of oplossing: A Case Study, "Journal of Substance Abuse Treatment, Vol 12, No. 3, mei /juni
12. Kurtz, E. (1979) Niet-God... Een geschiedenis van de Anonieme Alcoholisten, Center City, MN:.. Hazelden Onderwijsdiensten
13. Lifton R. (1961) Gedachte Hervorming en de psychologie van totalitarisme, New York. WW Norton &Co.
14. Madsen, W. (1974) . "Anonieme Alcoholisten als Crisis Cult," Alcohol en Gezondheid Research World, Nationaal Clearinghouse voor Alcohol Voorlichting, Spring
15. Mellon, J. (1995) Markeer als Recovery Story, Chicago:... University of Illinois Press
16. Ragels, L., (1996). "Verbod, de Anonieme Alcoholisten, de Alcoholisme Beweging, en de alcoholische drankenindustrie," The Journal of Rational Recovery, Vol. 8, Issue 4, maart /april.
17. Ragge, K. (1992) Meer Revealed, Henderson, NV:.!. Alert
18. Rieff, D. (1991) "Slachtoffers All? Herstel, Co-afhankelijkheid en de kunst van het beschuldigen van iemand anders, "Harper's Magazine, oktober
19. Sheed, W. (1995) In Love With Daglicht, New York... Simon & Schuster
20 . Tournier, R. (1979). "Anonieme Alcoholisten als behandeling en als ideologie," Journal of Studies on Alcohol, Vol. 40, nr 3, maart.
21. Vaillant, G. (1995). The Natural Geschiedenis van Alcoholisme Revisited, Cambridge. Harvard University Press
22. [Wilson, W.] (1953) Twaalf Stappen en Twaalf Tradities, New York. Alcoholics Anonymous World Services, Inc.
23. [Wilson, . W.] (1957) Alcoholics Anonymous Comes van Age, New York: Alcoholics Anonymous World Services, Inc., pagina 119.
24. [Wilson, W., et al] (1976) Alcoholics Anonymous, (.. AA "Big Book") 3rd Edition New York: Alcoholics Anonymous World Services, Inc.
..