De geschiedenis van het Hart: Het antwoord op Menselijk Lijden deel 2

Rond de tijd dat de Sage, Mencius, leefde, een grote roeren zich in de harten van de mensheid. Duitse filosoof Karl Jaspers (1883-1969) noemde dit moment als de Axial Age, waar de axiale betekent centraal. Meesters van Wijsheid verscheen in India en Griekenland, evenals zijn thuis land, China. Het was de tijd van Socrates, Plato, Aristoteles, Lao Tzu, Boeddha, de Indiase schrijvers van de Upanishads en de Bhagavad-Gita en Jesaja uit het Oude Testament, onder anderen. Het was ook de tijd van Confucius en zijn discipelen, de schrijvers van de Chinese Classics, The Four Books. Beschaving bloeide. Een deel van de wereld en' s grootste denken ontstaan ​​over de aard van de ultieme realiteit, die alle bijdragen aan de bevrijding van de menselijke geest

Een centrale bijdrage van Mencius dit begrip was zijn idee van het hart.. Maar Mencius was niet alleen in deze opvatting. Wanneer we verkennen de geschriften van andere culturen, ontdekken we een verbazingwekkend feit. Het symbool van het hart omspant de hele wereld. Het is van monumentale betekenis sinds de mens de onuitsprekelijke en het bestaan ​​van het immateriële in vrijwel elke cultuur, religie en filosofie kon nadenken. Vanaf het begin van de bewuste man het opnemen van zijn ervaringen, overtuigingen, gedachten en gevoelens in een verfijnde en georganiseerde manier, heeft hij geprobeerd om iets essentieels over zichzelf en de kosmos te brengen door middel van de metafoor van het hart. Zijn verschijning in de geschriften van de wijzen begon ten minste 4000 jaar geleden. We kunnen vermoeden dat dit symbolisch beeld kwam met het aanbreken van het denken.

Voor de herziening van de leer van onze Sage, zijn voorouders en zijn discipelen op het hart, zullen we de betekenis van dit symbool te verlichten door het gebruik van de wijsheid teksten uit deze wereld-geschiedenis van de hart-ideeën.

De definities van de Hart

Van de vroegste tijden, heeft de mensheid zich ziel, geest, Self, geweten, gedachten, gevoelens, mededogen, passie, het eeuwige en God in deze plaats genaamd het hart.

Hoewel we leven niet meer in een hart-gecentreerde wereld, het hart blijft een numineuze symbool dat onze wereld doordringt en bevat nog veel van de betekenissen die Mencius en andere oude wijze die gaf het. In onze verkenning van de geschiedenis van het symbool van het hart, laten we beginnen met een aantal van de hedendaagse definities vinden we in onze woordenboeken. In Webster &'; s Herziene Unabridged, enkele van de betekenissen zijn:

“ De dichtstbijzijnde het midden of het centrum; het deel meest verborgen en binnen; het binnenste of meest essentiële onderdeel van een orgaan of systeem; de bron van het leven en beweging in elke organisatie; de chief of vitale deel; het centrum van activiteit, of van energetische of efficiënte actie; als, het hart van een land, van een boom, enz. &";

“ Vital deel; geheime betekenis; werkelijke bedoeling &";.

“ De zetel van de affecties of gevoeligheden, gezamenlijk of afzonderlijk, als liefde, haat, vreugde, verdriet, moed, en dergelijke; zelden, de zetel van het verstand of wil; - Meestal in een goed gevoel, als er geen epitheton wordt uitgedrukt; het beter of mooier deel van onze natuur; de bron van al onze acties en doelstellingen; de zetel van het morele leven en karakter; de morele gevoelens en karakter zelf; de individuele aanleg en karakter; als een goede, tedere, liefdevolle, slecht, hard of egoïstisch hart &";

De Concise Oxford Thesaurus bevat:

“ emoties, gevoelens, sentimenten; ziel, geest, boezem, borst; liefde, genegenheid, passie Restaurant “. mededogen, sympathie, het mensdom, gevoel (s), collega-gevoel, broederlijke liefde, tederheid, empathie, begrip; . vriendelijkheid, goodwill
“ enthousiasme, felheid, gretigheid, geest, bepaling, op te lossen, het doel, moed, lef, wilskracht, standvastigheid; informele lef, lef;
“. CENTRE, midden, hub, kern, kern, oog, boezem
“ ESSENCE, essentie, kern, kern, wortel, gist, vlees, merg, merg, stof, kernel ; informele bijzonderheid Restaurant “. MOED, cojones, onverschrokkenheid, lef, moed, moxie, plukken, resolutie, geest, pit, lef &";

Het Hart in Ancient Civilizations

In het verleden, het hart was het enkelvoud metafoor voor wat essentieel is over het feit dat de mens was. Naast de fysieke doeleinden, werd het gezien als de "vitale centrum van welzijn, (de) zetel van inzicht, geheugen, en de hartstochten, een soort microkosmos van het zelf."

Of we kijken naar het oude Egypte, Babylon of Griekenland, vinden we dat het hart was een heilig symbool. In Egypte werd geassocieerd met de god Horus. In Babylon werd geassocieerd met de god, Bel, en in Griekenland met Bacchus.

Lang voordat Mencius schreef zijn onsterfelijke woorden, de oude Egyptenaren beschouwd als het hart naar de kern van de ziel en de zetel van emoties, gedachten, denken en psyche zijn. Wanneer een persoon stierf, werd hun hart gewogen in de weegschaal tegen de veer van maat, het principe van waarheid en gerechtigheid. Als het hart is vrij bevonden van wangedrag te zijn, zou de persoon blijven bestaan ​​voor alle tijden. Het hart werd daarna terug naar het lichaam. Het was het enige deel van de ingewanden achtergelaten door de Egyptenaren in de mummie, omdat het werd beschouwd als onmisbaar onderdeel van het lichaam in de eeuwigheid.

We vinden in de geschriften van de Egyptische, Ptahhotep genoemd hart, de wijze vizier die de farao meer dan 4000 jaar geleden gezegd:.

“ Hij die luistert is geliefde van god,
Wie luistert niet wordt gehaat door god
Het is het hart dat maakt van de eigenaar
Een luisteraar of een niet-luisteraar &";

Hier zien we de intieme relatie van het luisteren en het hart. Wat we zullen zien in onze verkenning van hoe het hart te vinden, en in verband met de methode van yantric hermeneutiek gebruikt in deze en toekomstige werken, is dat om het hart te vinden, moeten we binnen luisteren, luisteren naar de woorden van de grote ontdekkingsreizigers van het zelf, luister naar de natuur, luisteren naar het goddelijke, en luister in relatie tot anderen.

Het hart verscheen in de hindoe-klassiekers, de Rig Veda, geschreven zo vroeg als 3700 jaar geleden en de Upanishads en de Bhagavad-Gita, die heraut voornamelijk uit de grote ontwaken van 2500 jaar geleden. Dit zijn de klassieke wijsheid teksten van India waar de grote spirituele inzichten stromen. Ook zij zag het belang van het luisteren als een middel om het hart, dat is onze bron van geluk. “ Als een man heeft gehoord en begrepen heeft, en het vinden van de essentie, bereikt het binnenste, daar vindt hij vreugde in de bron van vreugde &";

Om deze schrijvers, het hart is het onkenbare plaats waar het universum wordt gerealiseerd in het Zelf:

“ In het centrum van het kasteel van Brahman, ons eigen lichaam, is er een kleine heiligdom in de vorm van een lotusbloem, en binnen kan worden gevonden een kleine ruimte. We moeten vinden die daar woont, en we zouden hem willen weten. En als iemand vraagt: 'Wie is hij, die woont in een klein heiligdom in de vorm van een lotusbloem in het centrum van het kasteel van Brahman? Wie moeten we willen vinden en te weten 'we kunnen beantwoorden: De kleine ruimte in het hart is zo groot als dit uitgestrekte universum. De hemelen en de aarde zijn er, en de zon en de maan en de sterren; vuur en bliksem en wind zijn er; en dat alles nu is en al is dat niet:. voor het hele universum is in Hem en Hij woont in ons hart &";

Het symbool van het hart verschenen over de hele wereld in Griekenland in de geschriften van de onsterfelijke Griekse filosoof Aristoteles, die uit 384BC- 322BC woonde. Hij zei dat de ziel is gelegen in het hart, dat de &ldquo was; acropolis van het lichaam, &"; het centrum van waaruit alles stroomde. Hij zag het hart als "de plaats van de spirituele verfijning van de vitale geesten, evenals de plaats waar de verbeelding maakt de indruk beschikbaar om de intellectuele faculteit."

Met andere woorden, onze centrale menselijke capaciteit voor verbeelding, dat is het goed voorjaar van ons vermogen te symboliseren, dialectiek en morele denken, wordt toegeschreven aan het hart.

Hoewel Mencius, een eigentijdse Aristoteles, was de grote Chinese filosoof van het hart, of Xin, werd algemeen beschouwd als de zetel van de intelligentie en de emoties in heel Azië en is één van de Boeddha's Acht Precious Organs.

Voor de boeddhisten, wiens leer werd ook populair in de periode na de grote ontwaken, het hart was de oorsprong van alle:. “ Alle dingen zijn het resultaat van het hart &";

Kundalini Yoga, de oude Indiase wetenschap die streeft naar de ontwikkeling van het hoger bewustzijn, bedenkt dat er een aantal van de centra van archetypische wezen en potentieel zich in de persoon genaamd chakra's. Het vierde chakra, of anahata, is de chakra van het hart. Het hart werd verondersteld om de zetel in het lichaam van buddhische, spiritueel bewustzijn. Het is de geleiding en het belangrijkste deel van het lichaam. De teelt leidt tot spirituele bewustwording en eenheid. Gevonden in de anahata is het goddelijke zelf, de zogenaamde purusa. Jung zegt dat u hier het zelf voorbij ego, de bron van individualisering vinden.

Een klassieke meditatie mantra, dat is een zin die wordt herhaald over en weer door de leerling om een ​​verschuiving in het bewustzijn te brengen, toont de centrale rol van het hart in deze filosofie, waar de betekenis van de mantra is dat het heilige in ons manifest wordt gemaakt door ons centrum, ons hart. Omdat de hedendaagse spirituele leraar, Baba Ram Dass (b. 1931) legde het in zijn onnavolgbare stijl,

“ Een van de manieren van begrip (de betekenis van de Om Mani Padme Hum) is dat Om betekent, zoals Brahma, dat wat achter dit alles, het ongemanifesteerde. Mani betekent juweel of kristal. Padme betekent lotus en brom betekent hart. Dus, op een niveau wat het betekent is het hele universum is net als een pure juweel of kristal in het hart of het centrum van de lotusbloem, die mij, en is het duidelijk, het komt weer in het licht, in het manifest licht , in mijn eigen hart. Dat is een manier van interpreteren. Je begint met Om Mani Padme Hum te zeggen en je denkt: "God in ongemanifesteerde vorm is als een juweel in het midden van de lotus, manifesteren in mijn hart." Je gaat door dat en voel het in je hart - dat is een reis &";.

Het hart hield een centrale rol in de Hebreeuwse traditie, in de eerste plaats gevonden door het Oude Testament van de Bijbel waar het wordt genoemd meer dan duizend keer. Het werd gedefinieerd als het huis van &ldquo ;. . . . de diepste zelf, met inbegrip van het geweten, geheugen en wil "In een citaat uit Deuteronomium die minstens 2700 jaar oud, zegt God tegen de Israëlieten: “ deze woorden, die ik u deze dag zal op je hart." In een passage uit Jeremia, die werd geschreven ongeveer 600 BCE, God geeft de wet in zijn volk &'; s harten door het schrijven van het daar: "Dit is het verbond, dat Ik met het huis Israëls na die dagen, zegt de Heere: Ik zal mijn wet in hun binnenste leggen, en ik zal het schrijven op hun hart... " In deze zin, het hart is de interne thuisbasis van de wet.

In Easton &'; s Bible Dictionary, de bijbelse hart wordt beschreven als “ het centrum niet alleen van spirituele activiteit, maar van alle verrichtingen van het menselijk leven &"; Het hart is het "huis van de persoonlijke leven," en dus een man wordt aangewezen, volgens zijn hart, “ wijs (1 Koningen 03:12, enz.), Zuiver (Ps. 24: 4; Mattheüs 5:. 8, etc.), rechtop en rechtvaardig (Gen. 20: 5, 6; Psalm 11: 2; 78:72), vroom en goed (Lukas 08:15), enz. Het hart is ook de zetel van het geweten. (Romeinen 2:15). &"; Easton maakt een punt om het hart te onderscheiden in deze zintuigen, vanuit de ziel

Opmerkelijk is het hart, vanaf het begin van deze bijbelteksten, als “. Nature slecht (Gen. 8:21), en vandaar dat vervuilt het hele leven en karakter (Mattheüs 00:34; 15:18; comping Prediker 8:11; Psalm 73:.... 7). Vandaar het hart moet worden veranderd, geregenereerd (Ezechiël 36:26; 11:19; Psalm 51:.. 10-14), voordat een mens kan gewillig God gehoorzamen. Het proces van redding begint in het hart van de gelovige ontvangst van de getuigenis van God, terwijl de afwijzing van dat getuigenis verhardt het hart (Psalm 95:... 8; Spreuken 28:14; 2 Kron 36:13). &Rdquo;

Dit is in tegenstelling tot de Mencian, humanistische, dat verkondigt dat mensen intrinsiek goed. Vanuit dit perspectief, de vaststelling van het hart is een terugkeer naar een natuurlijke manier van zijn. In deze visie, de mensen niet moeten worden veranderd, die ze nodig hebben, in plaats daarvan van “ geworden &"; wat ze in werkelijkheid “ is &"; Bovendien, geen externe tussenkomst door een goddelijk gezag noodzakelijk.

Zoals vele perspectieven kan worden geïnterpreteerd in de Bijbel, is dit negatieve kijk wat elders in Deuteronomium, waar werd verklaard dat het mogelijk was om te weten en volg de geboden van God, omdat de wet was niet iets dat kwam tegengesproken van buiten ons, maar is nauw verbonden met wie we waren. Het was zo dicht als het hart:

“ Zeker, dit gebod, dat ik u vandaag is niet te moeilijk voor u, het is ook niet te ver weg. Het is niet in de hemel, dat je moet zeggen: "Wie zal naar de hemel voor ons, en krijg het voor ons, zodat we het kunnen horen en waarnemen? ' Het is ook niet verder dan de zee, dat je moet zeggen: "Wie zal oversteken naar de andere kant van de zee voor ons, zodat we het kunnen horen en waarnemen? ' Nee, het woord is zeer dicht bij u; het is in uw mond en in uw hart voor u om te observeren &";

In de klassieke Latijnse wereld, het woord hart was cor, waar we de etymologie van het hart als kern. In deze wereld is het woord een symbool voor het denken, geheugen, geest, ziel en geest, maar ook voor de zetel van de intelligentie, wilskracht, karakter en de emoties. Deze betekenissen overgegaan in de christelijke wereld en de Romaanse talen.

We vinden de metafoor van het hart als het centrum van menselijkheid in de geschriften van de vroege christelijke, Paul. Hij zag het hart als het huis van een persoon &'; s denken, voelen en handelen wezen.

Paul suggereert een bewustzijn van innerlijkheid, een gevoel van sommige geheel, innerlijke zelf. Met andere woorden, het bestaan ​​van een binnenste zelf te zijn, moet er een concept van een mens &' zijn, binnen &'; en een dimensionaliteit deze insideness, waar een uiteindelijke locatie in het midden van het centrum. Dit is het hart. Het hart wordt een symbool, de gevonden kunnen locatie van het ideaal, aangezien we natuurlijk in staat zijn om zwanger te worden van, en dit is in relatie tot onze persoonlijke ervaring die kort van dit ideaal valt.

Als Paulus zegt: " Ik heb lust om uw wil, doe mijn God, uw wet is in mijn hart ". Dit heeft betrekking op de Mencian notie van het hart als de plaats waar de menselijke natuur en de universele wet, waar de hemel en de aarde, vinden hun punt van de vergadering.

Voor Paul is de innerlijke wet geïllustreerd of bekend van geweten. Voor Mencius, de universele wet die bekend is door het hart is de uitgelezen lijden van het kennen van het lijden van anderen, of empathie. We kunnen hier zien het verschil in de Paulist christelijke visie (die in strijd zijn met de leer van Jezus zelf, wiens boodschap was onvoorwaardelijke liefde), die is gebouwd op schuld, ten opzichte van de Mencian humanisme, die is gebouwd op de menselijkheid, of liefde.

Zoals Paulus verbindt hart om de zonde, het belangrijkste verschil tussen zijn christelijke conceptie en de Mencian een is hetzelfde verschil tussen Mencius en zijn tegenstander, Hsun Tzu, die geloofde dat de mens in wezen slecht. Voor Paul, we zondigen, het wissen van de kennis van de universele goede, of God, en we moeten het hart te hebben gereinigd. Voor Mencius, we zijn goed en we contact met deze originele natuur als gevolg van slechte teelt verliezen. Mencius gelooft in een ontologische goedheid en dat ons gedrag is niet een weerspiegeling van onze essentie. Voor Paul is het tegendeel het geval is en leidt tot begrippen als slechtheid, geweten, schaamte en zonde.

De gnostici, een diverse groep van religieuze sekten die rond bloeide 2000 jaar geleden, geloofde dat redding zou komen als zij vonden gnosis kardia, kennis van het hart, een staat van bewuste inzicht waardoor men weet diep in zijn hart , dat men "in de wereld, maar niet van deze wereld."

Het hart hield een centrale betekenis in de hele traditie van esoterische overtuigingen. In deze systemen is het hart van de “ goddelijkheid achter en boven en binnen het fysieke voertuig. . . &"; Ik citeer uit een woordenboek van de symbolen van Juan Eduardo Cirlot en vertaald door Jack Sage,

“ Voor de alchemisten, het hart was het beeld van de zon in de mens, net als goud was het beeld van de zon op aarde. Het belang van de liefde in de mystieke leer van de eenheid legt uit hoe het komt dat de liefde-symboliek kwam te nauw verbonden met hart-symboliek, voor om lief is slechts een kracht die de liefhebber in de richting van een bepaald centrum dringt ervaren. In emblemen, daarna, het hart betekent liefde als het centrum van verlichting en geluk, en dit waarom het wordt bekroond door de vlammen, of een kruis of een fleur-de-lis, of een kroon &";

Het hart had zijn plaats in de islamitische wereld, evenals. Het hart wordt honderden keren in de Qu &'; liep, de centrale religieuze tekst van de islam. Het hart wordt meestal aangeduid als bedekt, gehard, of zieke en hoeft te worden genezen, in de zin van die geloven in Allah. De centrale symbool voor de soefi's, een mystieke orde van de islam, die begon te ontstaan ​​rond het jaar 700 CE, is een hart met vleugels. Hazrat Inayat Khan, de sekte &'; s grote leider zei,

“ Als iemand je vraagt: "Wat is het soefisme Wat is uw godsdienst is het?" kunt u antwoorden: "Soefisme is de religie van het hart, de religie waarin de meest belangrijkste is om God in het hart van de mensheid te zoeken." &";

De christelijke en middeleeuwse hart

Het hart als een metafoor had een enorme aanwezigheid en betekenis hele christelijke en Europese Middeleeuwse geschiedenis. In deze iteratie was er een sterke relatie tussen het hart en het boek. Het hart was de bron van de exegese, of de hermeneutische ontdekking van betekenis verborgen in de diepte. Dit brengt ons terug naar het idee dat de hermeneutische methode van dit werk intrinsiek is gerelateerd aan het thema van het hart, en aan de realisatie van het zelf in het vinden van het hart. Hier is er geen scheiding: het hart is het boek van het zelf die moet fenomenologisch worden gelezen en hermeneutisch geïnterpreteerd. Het is een ervaren van het hart dat leidt tot de zelfopenbaring. Dit biedt ons een nieuwe definitie van het psychotherapeutische proces, waar een individu brengt hun leven en ondoorgrondelijk gedrag voor ons als een boek, voor ons aan te gaan, resonant ervaring en symbolisch weerspiegelen.

Het hart werd bedacht door vroege Christenen als de repository van onze ingesleten gewoonten en onze daden. De ervaring van het geweten gemeten de afstand tussen onze handelingen en God &'; s wet. Deze geschiedenis van het geweten gehouden in het hart is bedoeld om te worden onderzocht en bekend als de manier om dichter bij God &' geworden; s wil. Deze reist de hele weg terug naar het Egyptische concept van de het hart &';. S netheid van de zonde is haar middelen voor het bereiken van het eeuwige bestaan ​​

De vroegchristelijke salie, Origenes van Alexandrië (185-254 CE), zei dat, ... "Ons hart zal bekend bij alle rationele wezens worden gemaakt, en alle verborgen dingen onthuld De boeken (van onze daden en ons geweten over hen) worden opgerold en verborgen in het hart &";.

De proces van een volledige heroriëntatie van de persoonlijkheid bekend als religieuze bekering vereist niet alleen een onderzoek van het hart en de historische inhoud, maar een wissen van de vorige manier van zijn en een herschrijven van de geschiedenis van het zelf.

Ambrose (339-397) behandelde het hart als een geheim, verborgen plaats dat de verborgen kwaliteit van de aandelen Dit loopt parallel Mencius &' "inwendige mens."; s idee dat het hart kan worden verloren, en dat zonder een proces van zoeken, de essentie blijft . uit onze greep

Van de eerste christenen, de belangrijkste in de geschiedenis van het hart was St. Augustinus, die “ veranderde het hele bewustzijn van de westerse wereld &"; Het hart stond centraal in zijn werk en een vlammend hart is zijn attribuut.

Hij geloofde dat God zelf was in het hart, de plaats waar de “ waarheid is geliefd &"; Hij noemde het hart als de locatie van een &'; s van essentieel belang zijn, zeggende: “ Mijn hart is waar ik ben wat ik ben &"; Hij intuïtief ook het verloren hart, en de noodzaak om het terug te vinden als een middel om te herenigen met het goddelijke:

“ Ziet waar hij is: het is waar de waarheid bekend. Hij is in onze harten, maar onze harten zijn verre van hem afgedwaald. Terug, je overtreders, naar het hart, en klampen zich vast aan hem die u &" gemaakt;

Als Paulus was een vroegchristelijke ontdekkingsreiziger van innerlijkheid, Augustinus was zijn grootste voorbeeld. Eric Jager, de auteur van het boek van het hart, zet het, “ Voor Augustinus, de innerlijke mens en het innerlijk leven werden in het midden van het "hart", opgevat in de bijbelse zin als de morele en spirituele kern van het menselijk wezen . &"; Augustinus overeengekomen met de andere grote ontdekkingsreizigers van het hart, die als het centrum van het denken, voelen, actie, fantasie en liefde zag. Hij noemde het "de ondeelbare, authentieke centrum van het menselijk leven" en "de plaats van de innerlijkheid en religieuze ervaring, die individualiteit definieert..."

De codex, de originele met de hand geschreven boeken die voor het eerst verscheen in de westerse wereld in de late oudheid en was de bron van de exegetische meditatie voor die van Augustinus &'; s tijd op, werden ook symbolisch gezien als gerelateerd aan het hart. Als een houder met een interieur en een exterieur en een behuizing die geopend kunnen en gesloten, de codex belichaamde noties van het hart &'; ". Interieur" s "zichtbaar" en "onzichtbare" onderdelen, zijn "buitenkant" en

Augustine &'; s grootste werk, zijn Belijdenissen, beschrijft het verhaal van de vondst van zijn verloren hart. Dit culmineert in de ontdekking van hermeneutic proces van zelf-cultivatie die de kern descriptor van de werkwijze van dit werk. Het begint met de resonantie van een yantric symbool, dat hij vindt in een Bijbels citaat. Door deze onthullende lezen erkent hij dat deze waarheid bestaat in hem, in zijn hart. Dit wordt dan de stimulans voor hem om de waarheid te ontdekken in de exegese van de werken van de afgelopen ontdekkingsreizigers van het hart, dat voor hem bestaan ​​in de Schrift. Tot slot leidt hem om te gaan in zijn eigen hart en uit te drukken zijn eigen versie van de waarheid van het hart.

Augustine &'; s indringende psychologische verhaal laat ons ook de strijd die naar voren komt uit de verdeelde en de strijd aspecten van het zelf. Om samen te vatten, Augustinus weet dat zijn gedrag verkeerd is, en hij cognitief begrijpt wat goed gedrag is. Maar hij weet dat als hij gedroeg zich in de goede manier, het zou hypocriet zijn, omdat het gedrag zou uitstrekken van een externe begrip, en niet van de centrale ligging van zijn hart. Hij kon het juiste te doen, maar zijn “ hart niet zou &'; t in it &"; Hij worstelde tot hij een manier gevonden voor zijn gedrag op zijn hoede van authentieke wezen, en dus zonder strijd
Augustine &';. S laatste fase van de eenmaking van de aspecten van zijn wezen is in zijn vertellen van zijn verhaal, het derde deel van zijn hermeneutische proces. Dit is een proces van “. Opname &"; In dit herinneren, navertellen, en het maken van duidelijke, zien we binnen het woord een proces terug te keren (her) tot hart (cor). Opnieuw snoer om de verloren hart te vinden.

Deze retrospectieve zelf-exploratie model staat centraal in de therapeutische één, en was niet alleen gevolgd hele westerse geschiedenis, maar is gevonden geconcretiseerd in de 12 stappen van de Anonieme Alcoholisten werkwijze. We maken gebruik van ons eigen leven als de tekst voor interpretatie en voor het bijdragen aan een Bildung, een culturele erfenis van universele ontwikkeling.

Deze traditie werd in de hele monastieke en scholastieke geschriften van het christendom verricht in de donkere eeuwen. Ook zij zag het hart als verborgen. Centraal in een proces van spirituele ontwikkeling was introspectie, hetgeen een te gaan op een interieur zelf. We zien dit in het werk van Alcuin van York (732-804), die van &ldquo sprak, de geheime kamer van je hart &";

Net als de indianen van de Upanishads, Peter van Blois (1135-1212) begreep dat het hart is uiteindelijk onkenbaar toen hij zei: “ Diep en ondoorgrondelijk is het hart van de mens, en hoe kan men het weet? &";

De heiligen moesten vaak visioenen die het hart inbegrepen en christelijke sekten gemanifesteerd symbolische beelden die het hart inbegrepen. St Teresa van Avila kende een visioen van een engel piercing haar hart met een brandende pijl. Een hart met een doornenkroon is het embleem van de jezuïeten en hun stichter, Ignatius van Loyola. Het 'Heilig Hart' is op grote schaal is een voorwerp van devotie uit de 17e eeuw, toen het werd vertegenwoordigd door een hart doorboord door de nagels van het kruis en omringd met de kroon van doornen.

In de hedendaagse gebruik, een van de belangrijkste symbolische betekenissen van hart is vuur, ofwel religieuze en spirituele of godslasterlijk en seksueel. Dit tweede aspect naar voren gekomen in de Europese middeleeuwen als het hart begon te worden gezien niet alleen als een plaats van spirituele ontdekking, maar als de plaats van erotisch, romantisch, geïdealiseerde, seculiere liefde. Dit betekende een terugkeer naar de klassieke thema's, uit de tijd van de Romeinen. Ovidius, een heidense schriftelijk 2000 jaar geleden in zijn Amores, schreef van het hart als het lijden plaats van passie

“ Dat &'; s dat: a. Ranke pijl stokken snel in mijn hart, medailles en wrede liefdesleven er, in mijn veroverde borst &";

Deze uitbreiding van het concept van het hart werd begonnen met Andreas Cappelanus (d. 1188). Dit leidde tot een grote explosie in de werken van de troubadours en middeleeuwse dichters. Deze dichters gebruikten het hart als een metafoor voor de seksuele delen van het lichaam, zoals het hart belichaamde &'; s de romantische liefde en seksualiteit.

Het middeleeuwse begrip van het romantische hart, omdat het voor het eerst werd gepromoot door de troubadours in de 1200 &'; s, is de plaats van onze grootste emotionele gevoeligheid, onze compassie omgevormd tot de eerbiedige toewijding aan een ander mens worden genomen als de heilige op aarde. Als zodanig, de geliefde is waardig van de hoogste behandeling. Dat prachtige emotionele kwaliteit is de uitdrukking van het hart. Zoals de dichter, Sordello, (1200-1270) schreef,

“ Liefde gegraveerd
Uw functies in een afbeelding
Snijd diep in mijn hart,
En dus ik &'; ve mezelf overhandigd over,
te doen wat je wil,
Fijn en stevig mijn hele leven &";

Het hart werd uitwisselbaar met het beeld van de geliefde. Een mogelijke interpretatie van dit beeld is als een weergave van de Jungiaanse archetype van anima, het numineuze andersgeslachtelijke archetype dat er binnen alle mensen bestaat. De erotische object, de geliefde, is een geprojecteerde vergeestelijkt ideaal dat "woont" binnen in het hart en wordt geprojecteerd op de andere. De innerlijke bezit van geïdealiseerde liefde en de uiterlijke verschijningsvorm in de andere zijn spiegelbeelden van de realisatie van het hart, wat wij behoren te zijn.

Contemporary huwelijk theoreticus en counselor, Harville Hendrix terug naar deze romantische ideaal. In zijn visie, onze eigen genezing komt door een toewijding aan de behoeften van onze huwelijkspartner. In zijn innovatie, dit is een wederzijds engagement tussen de partners. Wanneer beide partners leven vanuit hun hart in deze zin, zowel krijgen hun behoeften voldaan, en beide groeien maximaal geestelijk. Deze vermoedelijk nieuwe vorm van spiritualiteit harkens terug naar het tijdperk van de hoofse liefde, toen er een seculiere religie van de romantische liefde. Het hart werd gegraveerd met de toewijding aan de geliefde voor alle dagen van je leven.

Dit begrip van de liefde van het hart brengt de geestelijke en wereldlijke samen. De uitwisseling tussen de spirituele en erotische liefde heeft een lange geschiedenis die nog steeds aan deze dag. Voor ons, de stammen van zoete soul muziek voortgekomen uit de cadans van het evangelie. De liefde van God of een persoon is verwisselbaar in de populaire muziek. Als we luisteren, bijvoorbeeld, op de muziek van Prince, zien we dat God en sex altijd kinky bedfellows geweest. Tantrische praktijken, een school van yoga, verenigen de seksuele en de heilige.

Met deze beurt naar de romantische, zoals we beginnen in Ovidius, het hart is een plaats van lijden. Het hart is gewond, gebroken, verloren. Zoals we zien nu het hart als het huis van onze meest waardevolle aspecten, kunnen we de verloren hart als de beschermde hart begrijpen. We zetten ons hart onderduiken om deze meest verheven aspecten van het zelf te beschermen: het origineel, edel liefdevolle, verfijnd, het geven, goddelijk, onschuldig, dwaas, aspecten van het zelf, die het risico verwoesting en verlies in een verloren hart wereld .

The Heart Sinds de Renaissance

Te beginnen met de 1400 &'; s de praktijk van het vinden van het hart verspreiding van de monnik, troubadour en heilige aan de gemeenschappelijke persoon. De mensen werden aangemoedigd om te kijken naar hun eigen hart voor hun bron van spiritualiteit. Dit alles stelde een beweging in de richting van de humanistische, dat wil zeggen een kijken in jezelf, in plaats van een externe instantie voor de bron van weten. Dit suggereert een beweging naar een immanentie theorie, en het bewustzijn van een goddelijke aanwezigheid in alle materialiteit.

Als we de Renaissance, de humanistische project greep in Europa. De betekenis van het hart gevorderd in de richting van de Mencian concept. Mannen als Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494), die een Italiaanse Renaissance filosoof en schrijver van Oratie over de waardigheid van de mens, die bekend staat als het manifest van de Renaissance, Leonardo da Vinci en Giordano Bruno was (1548 – 1600), die beweerde dat de zon was een van de talloze sterren, behoorden tot de transcendentale humanisten die “ werden geïnspireerd door het idee van een deelneming in het creatieve proces van het universum. In deze mannen enthousiasme en rationaliteit werden verenigd &"; Het doel van deze mannen werd de realisatie van onze oneindige mogelijkheden. Het vinden van gemeenschappelijkheid met de confucianen werden mensen gezien als,

&ldquo ;. . . de microkosmos, in wie alle kosmische krachten zijn potentieel aanwezig, en die deelneemt aan alle gebieden en lagen van het universum. Door hem blijft het universum het creatieve proces dat heeft hem eerst geproduceerd als het doel en het centrum van de schepping. Nu heeft de mens naar zijn wereld en zelf vorm te geven, afhankelijk van de productieve krachten aan hem gegeven. In Hem komt de natuur aan de vervulling ervan. . . &";

De leer van het individu als de microkosmische deelnemer aan het creatieve proces van de macrokosmos presenteerde deze filosofen met de mogelijkheid van deze synthese. Deze plaats waar het individu en universele samengevoegd wordt vertegenwoordigd door het hart.

De filosoof Spinoza, die in de 17e eeuw leefde, bevorderd ons begrip van het hart, zonder te benoemen als zodanig. Hij zag dat de essentie van een ding was haar conatus, of streven naar het zijn dat wat het is. Om het anders te zeggen, het streven is het ding zelf, want als het gaat, dat doet de zaak.

Dit ding die streeft te zijn wat het is, het hart, is het huis van entelechie.