Jozef Marteling "door David Hazony

Deze week leren we van zijn bijna pathologische inspanningen om strikken, baffle, beschuldigen, gevangen, en schaamte zijn broers — dezelfde broers, die tientallen jaren eerder, als slaaf verkocht hem. Nu is hij grootvizier van Egypte, en hij had een kans om hen, die &' zien krijgt;. S baas

Een hongersnood is de regio getroffen. Jacob hoort er graan te kopen in Egypte, en stuurt tien van zijn resterende elf kinderen beneden. Drie volledige hoofdstukken voeren ons van hun eerste verschijning voor Jozef vragen voor graan, totdat het verhaal &'; s verrassend d é nouement. Tussendoor wordt Joseph afgeschilderd als achterbakse, egocentrisch, en wrede en mdash;., Maar ook verward en nieuwsgierig mens

Bij het zien van zijn broers, Joseph broedt een plan. Hij vermomt zich en doet alsof ze niet te herkennen, en beschuldigt hen van het zijn spionnen. Hij zal ze verkopen graan, maar om hun goede bedoelingen te bewijzen, zullen ze moeten een van hen, Simeon vertrekken, achter als een gevangene, terwijl ze terugkeren naar hun huis en terug te brengen Benjamin, degene die achter bleef bij Jacob. Op de weg, de broers mysterieuze vinden dat het geld dat ze hebben betaald voor het graan heeft verscheen in hun zakken. Dan, na thuiskomst en het graan is opnieuw opraken, hongersnood krachten Jacob te geven, en hij laat Benjamin om naar Egypte met de broers. Deze keer, Joseph releases Simeon en geeft ze allemaal een feest, “ miraculeus &"; . zitplaatsen ze in volgorde van leeftijd

Toen ze weer op weg, ze worden tegengehouden door Joseph &'; s guard, die in het geheim heeft geplant zijn baas &'; goblet in Benjamin &'; s zak. Joseph, die omlijst Benjamin, gevangen hem en zegt dat hij won &'; t laat hem helemaal niet, terwijl de anderen zijn vrij om te gaan. Tot slot, Juda maakt een pleidooi dat een dergelijke tragische wending hun vader zal vernietigen, en Jozef verliest zijn kalmte, barst in tranen uit, en onthult zichzelf.

Om dit verhaal te begrijpen, moeten we eerste noot die allemaal langs, Joseph wordt aangedreven door twee tegenstrijdige, machtige krachten: het aandringen dat zijn dromen goddelijke betekenis, en zijn gepassioneerde inzet voor zijn familie. Op het einde, en na maanden van ellende, de laatste wint uit over de voormalige — en deze stuurt een krachtige boodschap aan de wereld

Ten eerste: Zijn dromen een vorm van openbaring.? Joseph duidelijk gelooft ze. Het is op dit uitgangspunt dat zijn hele snelle opkomst uit de gevangenis aan de macht in Egypte, afgeschilderd deze week ook, rust. Toen Farao &'; s gevangen ex-assistenten moeten hun dromen geïnterpreteerd, Joseph vraagt ​​retorisch, “ uitleggingen niet van God &"?; (40: 8) — en dan zichzelf interpreteert hij ze. Later, bij de interpretatie van de farao &'; s eigen dromen, zegt dat hij meer dan eens, “ God heeft verklaard Farao wat hij gaat doen &"; (41:25). Het punt is niet dat Jozef is arrogant. Hij volgt in Egypte, juist omdat zijn interpretaties nauwkeurig blijken; ze echt lijken om een ​​voertuig voor profetie

En ja, wanneer zijn broers, die willen weren van de hongersnood die Joseph nauwkeurig zagen in Pharaoh &';. s dromen, verschijnen voor hem, Joseph verbindt zich ertoe om ervoor te zorgen zijn eigen kindertijd dromen waar. “ Toen gedacht Jozef aan de dromen die hij over hen had gedroomd &"; (42: 9) Die dromen, wij &'; ll herinneren, had zijn broers en ouders zelf symbolisch knielen voor hem. Joseph begint aan een complexe regeling voor hen de werkelijkheid te maken. Want als Farao &'; s dromen zijn profetie, en dus zijn die van zijn knechten, dan shouldn &'; t hetzelfde opgaat voor zijn eigen

Doorheen dit alles, echter, is er &'; s een andere, tegenstrijdige kracht in het spel , een overweldigende emotie roiling onder de oppervlakte en verstorende zijn plannen. Keer op keer, Joseph moet een stap opzij en te controleren zijn tranen. Steeds weer vraagt ​​hij nadat zijn vader &'; s welzijn. Iets opborrelen — iets dat wil de schertsvertoning stoppen en roepen, zoals Jozef uiteindelijk doet, “ Ik ben Jozef — is mijn vader leeft? . . . Ik ben Jozef, uw broeder &";.

In Joseph &'; s innerlijk conflict, zo blijkt, ligt de innerlijke deeltjesversneller, de nucleaire reactor kern van de religie. Aan de ene kant heb je het opleggen van de waarheid van boven, de goddelijke openbaring, de theorie van wat moet en kan zijn dat geboren is abstract of metafysische ideeën. Deze worden gesymboliseerd door Joseph &'; s betrokkenheid bij het dromen. Aan de andere kant heb je de waarheid die inherent zijn aan onze wereld, dat door de traditie wordt overgebracht, dat het bloed loyaliteit en toewijding aan familie omvat lijkt. Deze worden gesymboliseerd door Joseph &';. S constante behoefte om te huilen bij het praten met zijn magen

De hele geschiedenis van de godsdienst kan worden vastgesteld gekookt om dit geheim, innerlijke spanning (of zelfs tegenstrijdig) tussen openbaring en traditie. We zien het in de moderne jodendom, wanneer, bijvoorbeeld, veel Reform Joden afzien van hun eigen geloof in de radicale niet-naleving ten gunste van een meer accepteren en flexibele benadering van klassieke Joodse praktijk. En we zien het ook in de vele ultra-orthodoxe Joden, die steeds meer slimme nieuwe stringenties die geen basis in de traditie dan ook moeten vaststellen

Soms reden stelt als traditie; Soms omgekeerd. De vraag welke van deze draagt ​​God &'; s bericht, of wat is de meest goddelijke combinatie van de twee, is nooit aangepakt kop, voor te vragen het is om toe te geven het enige feit dat alle georganiseerde religie om zijn kern &mdash bedreigt; . namelijk dat we eigenlijk zouden kunnen hebben geen betrouwbare gevoel van wat God wil van ons allen

In ons verhaal, Joseph offert uiteindelijk zijn geloof, zijn theorieën, en zijn openbaring aan een waarheid veel meer dwingend: de liefde voor zijn vader en broers. En terwijl in veel gevallen openbaring troeven traditie en loyaliteit aan de familie, hier de Bijbel — dat toonbeeld van top-down, onthullende teksten — lijkt de andere kant volledig gaan

David Hazony is auteur van De Tien Geboden: Hoe. Onze Oudste Moral tekst kan vernieuwen Modern Life (Scribner, 2010)

Rabbi Simcha Weinberg, de eerste steen
.