Tijd en eeuwigheid

"Men moet altijd dronken zijn, dat zegt alles, er is geen ander punt. Om te voorkomen dat de verschrikkelijke last van de tijd die je schouders kneuzingen en buigt u naar de grond, moet je voortdurend dronken te voelen." --Charles Baudelaire

Meer dan een kostbare overname van de mens, nog veel meer veranderlijk dan kwik in de palm is de aard van de tijd. Haar snel passeren tij is de aarde bezaaid met vergeten rijken en machthebbers. In zijn kielzog, grafstenen vormen een constante getuige van haar zegevierende verovering van het aardse bestaan. Vanuit een antropocentrische perspectief tijd is altijd de onuitgesproken vijand die schuilt in de achterkamer van de geest, altijd te brengen om de zorgvuldige plannen van een mensenleven finaliteit. De vloeistof aard van de tijd laat niets onaangeroerd, onze sterfelijkheid te dwingen om een ​​transfixing op het punt van onze hoogste, kortstondige tevredenheid hunkeren. "Omdat ik voel me een hooghartige ontevredenheid voor mijn grove smet op sterfte, vind ik geen vreugde in elk element dat niet kan wassen mijn vlees weg van mij." (Edward Struble Johnson, Jr., "Anthology van Vers" van de Yale literaire tijdschrift, 1836-1936, blz. 133) De wens om uit de tijd in elke opeenvolgende geval alle denkbare vervulling eindigt in volledige futiliteit. Dit Anwei van geest, ziel en geest is de daaruit voortvloeiende gevolgen van de tijd van de illusoire natuur. Het kan beloven, maar kan nooit vervullen. Voor de betekenis van de tijd is niet inherent in het continuüm van de tijd. "En al dat mijn ogen gewenst Ik heb ze niet weigeren. Ik heb mijn hart onthouden enig genot voor mijn hart was blij vanwege al mijn arbeid en dit was mijn beloning voor al mijn arbeid. Dus als ik al mijn activiteiten die mijn handen had gedaan en de arbeidsmarkt, die ik had uitgeoefend, en zie, alles was zinloosheid en het streven na de wind en er was geen voordeel onder de zon. " (Eccles. 2: 10-11)

Het epitheel van de moderne secularisme heeft richtte een muur, een grens van het huidige moment, dat het individu is omcirkeld in een gevangenis van het "nu", futilly probeert te injecteren in het heden de realiteit van het transcendente. Een poging om tijd te vereeuwigen, heeft de seculiere verlaten zonder hoop, leven vanuit microseconde tot microseconde onderdrukken tijd ultieme dominantie, de dood. Tijd verstoken van een eigenzinnige oorsprong die heeft vooraf een lineaire ontwikkeling bewegend tijdperk door tijdperk naar een volmaakte Telios, wordt een irrationele blinde kracht van de brute energie, afkomstig uit het niets, op weg naar niets en vegen allemaal binnen het in de nietigheid van niet-bestaan. Iets om voor te leven. "Ik en ik alleen, heb absurditeit en zonder reden bracht orde in de chaos, dat ik alleen, ruw en dom, zonder kosmische betekenis of rationele grond, hebben een wereld gemaakt uit het niets: en dat het bewustzijn van mijn wereld zelf wankelt op de rand van het niets waaruit het kwam. " (John Paul Sartre, geciteerd uit "De filosofie van decadentisme", blz. 22, Norberto Bobbio, 1948)

In de laatste twee decennia een nieuwe benaming is ontstaan ​​op de Amerikaanse scene. De "eerste kerk van de Big Bang." De Aristotilian model van het universum, wordt de 'Steady State' theorie, dat de westerse wetenschap en filosofie heeft gedomineerd, niet meer gezien als stabiel. De wetenschappelijke gemeenschap wordt steeds meer in de steek haar gelederen en het omarmen van de "Big Bang" model van de schepping, die een ontstaansgeschiedenis van het universum postuleert. "Sommige wetenschappers zijn ongelukkig met het idee dat de wereld begon op deze manier. Tot voor kort, veel van mijn collega's de voorkeur aan de Steady State theorie, die stelt dat het universum geen begin en is eeuwig. Maar de laatste gegevens maakt het bijna zeker dat de Big Bang echt gebeuren miljoenen jaren geleden. " (Robert Jastrow, God en de astronomen, blz. 14) is meer en meer bewijs wordt verzameld om het geloof in een enkele gebeurtenis, een Genesis tot de hele schepping en de tijd te versterken. De Hubble-telescoop heeft niet alleen bevestigd dat de Big Bang, maar ook de bijbehorende ruimte-tijd stelling van de algemene relativiteitstheorie voren gebracht door Steven Hawking, Roger Penrose en George Ellis. "Alle grote kosmologische ontdekkingen van de twintigste eeuw te vliegen in het gezicht van materialistische opvattingen over het oneindige, willekeurig universum." (Hugh Ross, natuurkundige) Het is verfrissend leuk om de wetenschappelijke gemeenschap eindelijk bevestigen dat de rudimentaire verklaring van Genesis 1 te horen: 1 en de bijbehorende verhaal is in harmonie met de meest recente ontdekkingen van de kosmologie. "Nu zien we hoe het astronomische bewijsmateriaal leidt tot een bijbelse visie op de oorsprong van de wereld De details verschillen, maar de essentiële elementen in het astronomische en bijbelse rekeningen van Genesis zijn hetzelfde:. De keten van gebeurtenissen die leiden tot man begon plotseling en scherp op een bepaald moment in de tijd in een flits van licht en energie. " (Robert Jastrow, God en de astronomen, blz. 14)

Uitbreiding van Albert Einstein's vergelijkingen van de algemene relativiteitstheorie, met zijn kosmologische gevolgtrekkingen dat het universum een ​​begin had, de bovengenoemde fysici, Hawking, Penrose en Ellis maakte een ontdekking dat afbreuk doet aan de heersende wereldbeeld van materie, tijd en geschiedenis. De drie gevestigde dat materie fysici was niet alleen eindig, maar dat tijd en ruimte had ook een begin. "Als men gaat terug naar de echte tijd waarin we leven, maar er zal nog steeds lijken te singulariteiten zijn [het moment waarop het universum is ontstaan ​​uit een point of no size] ... in real-time, het universum heeft een begin en een einde aan singulariteit die een grens aan de ruimte-tijd en waarin de wetten van de wetenschap breekt vormen. " (Steven Hawking, A Brief History of Time, blz. 139) De ruimte-tijd stelling van de algemene relativiteitstheorie uiteengezet door Hawking en anderen grenzend aan het dominante creatie model, de Big Bang, vaststelt dat moment had een gelijktijdige begin met de herkomst van de universum. Die in feite het ontstaan ​​van het universum was niet een kosmische explosie binnen de reeds bestaande keer in lege, zwarte ruimte. Tijd en materie had een gelijktijdige begin.

De gevolgen van deze kosmologische ontdekkingen hebben enorme implicaties filosofisch en theologisch. Binnen de dimensie van tijd oorzaak en gevolg verschijnselen plaatsvinden, maar zonder de tijd is er geen bekende causale om enig effect te produceren. Als de tijd had een genesis tegelijk met de oorsprong van het universum dan moet er, uit noodzaak, moet een antecedent realiteit of dimensie die bestond voordat tijd en was haar determinant matrix. Deze dimensie zou niet onderworpen zijn aan tijd of ruimte op voorwaardelijke wijze, maar zou het van tevoren ingestelde zodanig. "Als de tijd van het begin is gelijk aan het begin van het universum, zoals de ruimte-tijd stelling zegt, dan is de oorzaak van het universum moet een entiteit die in een tijdsdimensie volledig onafhankelijk van en pre-existente om de tijdsdimensie van de kosmos zijn." (Hugh Ross, De Schepper en de Kosmos, blz. 76)

"In het begin schiep God de hemel en de aarde ..." (Genesis 1: 1)

In een beknopte en ingetogen verklaring daar ligt het axioma van de tijd en de geschiedenis weer. Tijd is een creatie van een transcendente God. De eeuwige soevereine wil van God werd uitgevoerd in een fiat wijze voortbrengt het heelal en zijn verzorger orde en design. Creatie is het product van een goddelijk woord. "Want Hij sprak, en het is er; Hij gebiedt, en het staat er." (Psalm 33: 9). In een monosyllabic "Wees" de assertieve wil van God werd naar voren gebracht door een commando dat zijn eeuwige wil concretionized. In de woorden van de Latijnse theologen, "uitspraak Factum" (dat wil zeggen, "zei gedaan") geen vertraging te hebben geplaatst. Schepping is het effect van een creatieve woord. "... want Hij gebood en zij waren geschapen." (Psalm 148: 5). "Een woord van Zijn kan meer doen in een oogwenk dan de verenigde krachten van hemel en aarde kunnen doen om de eeuwigheid." (David Clarkson, puriteinse theoloog) Het was zo gemakkelijk en moeiteloos voor God om het universum te creëren als voor een man om één adem. "Door het woord van de Heer de hemelen gemaakt, en door de adem van zijn mond al hun gastheer." (Psalm 33: 6). De onthullende fiat van God resoneert nog steeds door de schepping, door de ene gesproken commando de hele schepping is opgelopen tot miljarden jaren. "Hij heeft hen [alle bestellingen van de schepping] ook vast voor eeuwig en altijd; Hij heeft een decreet dat niet weg zal passeren gemaakt." (Psalm 148: 6). Hoe transcendent machtige moet deze eeuwige God zijn, die kan spreken op een zodanige wijze te maken en Zijn schepping te behouden.

Er is een theologische vooronderstelling grondslag ligt aan de werkelijkheid van God als Schepper, de eeuwigheid van God. God is eeuwig door de natuur. "Gezegend zij de Heer, de God van Israël, van eeuwigheid tot eeuwigheid. Amen, Amen." (Ps. 41:13) "Want zo zegt de Hoge en Verhevene, die eeuwig leeft, wiens naam is heilig, ik woon op een hoge en heilige plaats, ..." (Jes. 57:15, zie ook Gen. 21 : 33 en Psalm 90: 1-4.) De eeuwigheid is de constante staat van de volmaaktheid van God. De permanente staat van de bestendigheid van de heilige, soevereine wil, macht, liefde, het wezen van God. Eternity is de dimensie die overeenkomt met Gods eeuwige natuur. "Eternity is een eeuwigdurende looptijd ... eeuwigheid is in strijd met de tijd, en is daarom een ​​permanente en onveranderlijke toestand, een perfect bezit van het leven, zonder enige variatie ... oneindige, onveranderlijke duur." (Steven Charnock, het bestaan ​​en de eigenschappen van God) Omdat God eeuwig is hij oneindigheid van de natuur. Hij is zonder grens, onmetelijke en unlimitable. Niets in de schepping of tijd kunnen beperken, bevatten of te beperken Hem. Hij is unlimitable door de natuur, "Maar God zal inderdaad op de aarde wonen? Zie, de hemel en de hoogste hemel kan U niet bevatten, hoeveel te min dit huis, dat ik gebouwd heb!" (I Koningen 08:27, zie ook II Kron. 2: 6 en 6: 8) Niet afgezonderd door de tijd of de gebeurtenissen daarin, God kan gelijktijdig in ontelbare dimensies opereren.

Uit de eeuwigheid God schiep de tijd. Het heeft dus een begin en een eind [volleerde punt] bewogen langs lineair. Via een van de prominente namen voor God in het Oude Testament God verklaart dat Hij de Soevereine Heer van alle tijden en geschiedenis. "Zo zegt de Here, de koning van Israël, en zijn Verlosser, de HERE der heerscharen: 'Ik ben de eerste [Aleph] en ik ben de laatste [Tau], en er is geen God buiten Mij." (Jesaja 44:. 6, 41: 1-4, 48:12) "Eerste en laatste" zijn de Hebreeuwse woorden Aleph en tau, de eerste en de laatste letters van het Hebreeuwse alfabet. Ze werden gebruikt in de rabbijnse literatuur te beschrijven dat wat alle uitgebreide, totaal en compleet. De rabbijnen zei dat, "Adam overtrad de wet van Aleph aan tau." Maar "Abraham hield de wet van Aleph aan tau." Hetgeen wijst op totaal en compleet, alle uitgebreid. Deze titel geeft aan dat God tegelijkertijd aan het begin en het einde van de geschiedenis, maar toch aanwezig in elke opeenvolgende beweging daarin. God omsluit en grenzen aller tijden met Zijn blijvende aanwezigheid en soevereine wil. Hij initieert het, vat het, en is aanwezig in al zijn bewegingen. God controleert elke nanoseconde, regisseren het mee naar zijn volmaakte doel. God is op het moment van ontstaan ​​en de omega punt gelijktijdig en in elke tussenliggende seconde verzadigen met Zijn voorzienigheid behoud, richting en verlossende genade. De verklaring "eerste en laatste" onthult de allesomvattende regeling van de geschiedenis door God. Als initiator (eerst) van de tijd en de inhoud (nationale en individuele leven, historisch leven), Hij staat voor alles, buiten de sekwestrerende van de tijd, met al de geschiedenis in Zijn eeuwige doel. Als de laatste (letterlijke Hebreeuwse "op de laatste dingen") God staat nu op de laatste verstrijken van de tijd, de laatste tweede, als volleerde doel de geschiedenis van het centreren alleen in Hem. "... want God zelf zal er op het einde. Maar dat er ook al aan het begin Hij omvat dus de hele geschiedenis in een ring." (George AF Ridder, Deuterojesaja, blz. 51)

In de woorden van William Blake, "Tijd is de genade van de eeuwigheid." Het bestaat door Gods aanstelling naar de eeuwigheid toegankelijk voor de mens te maken. Tijd is de gecreëerde dimensie waarin de eeuwige God verwaardigt om zijn eeuwige aard om Zijn handwerk weer te geven (Gen. 2: 7) met de uiteindelijke bedoeling om degenen die in de tijd voor de eeuwige gemeenschap met Hem te bereiden (Psalm 11: 7., 73: 25-26, 140. 13, Joh 17:26, II Kor. 5: 8, 21: 1-4). Salomo beschrijft de theïstische perspectief van de tijd, "Hij heeft alles in zijn tijd mooi gemaakt ..." (Pred. 3:11). Hij gebruikte het Hebreeuwse woord "yaphah," dat vaak wordt gebruikt in het Oude Testament om de contouren van een mooie vrouw te beschrijven (Gen. 00:14, 29:17). Solomon ziet in de geschiedenis een symmetrie, een harmonie, een contour van onderlinge verbondenheid en design. Er is een schoonheid om tijd zoals ontworpen en geregisseerd door God. De psalmist beschrijft Gods ontwerp de dagen dat een leven in de meest specifieke manier vormen. "Uw ogen hebben mijn vormeloos begin gezien, en in Uw boek waren ze allemaal geschreven, de dagen die geformeerd zouden worden, toen nog was er niet een van hen." (Psalm 139:. 16) Zoals God ingewikkeld ontworpen cellen, pezen, weefsel van ons lichaam heeft even ingewikkeld als God gevormd onze dagen. Het woord "Yeser" vertaald "verordend" of "ouderwets" beschrijft het werk van de pottenbakker die klei vormt in zijn vooraf bepaald ontwerp (Jesaja 29:16, Jeremia 18:.. 6/2). Yeser beschrijft God, de Goddelijke Pottenbakker, de vorming van de mens uit het stof van de aarde in de meest specifieke, ingewikkelde manier (Gen. 2: 7). God heeft gevormd, als een pottenbakker mallen van klei, de dagen van ons leven. Er is een aangepaste regelen, een specifiek ontwerp van het karakter van onze dagen van oorsprong uit de eeuwigheid. Welke omstandigheden dan ook, proeven, gebeurtenissen, druk die Zijn natuur aan Hem zou openbaren en ons te leiden zijn gevormd door God. Die tijden wanneer ik onder druk gezet om het breekpunt en de prostaat met zorg, heeft Hij regelde. Want uit een dergelijke samenloop Hij openbaart ons Zijn barmhartigheid en genade en we worden geleid om te vertrouwen op Hem. "De Schepper niet duwen de boot van het leven van het individu om zijn kans op de stroom van de tijd in beslag nemen. De dagen werden" gevormd "door Hem. Zelfs in deze mate heeft hij de zorg voor ons." (JA Motyer, "Psalmen, New Bible Commentary ', p. 539) Hij heeft onze dagen architected om ons los te maken van de aantrekkingskracht van de voorbijgaande en vergankelijke tot het eeuwige. Hij heeft onze dagen ontworpen dat de centraliteit van hen. De dagen van Zijn wijdingsbevoegdheid (als hun inhoud en karakter) zijn om ons te conformeren aan Zijn beeld. Montage van de gelovige voor de eeuwige gemeenschap met Hem. Elk moment van de tijd, de eeuwigheid toegankelijk wordt voor ons.

Op de dag van tegenspoed en voorspoed zijn gerangschikt door God (Pred. 7:14). God heeft de levensduur van ieder mens verordend (Job 14: 5). Het uur van de dood wordt benoemd door God (Eccles 07:17, Joh 21:.. 18-19, Romeinen 14: 7-8., Hebreeën 9:27.). De wisselvalligheden van het leven, de kritische keerpunten, die door God zijn aangesteld om Gods eeuwige soevereiniteit te onthullen, zijn uitsluitend in het epicentrum van Gods handen (Ps. 31:15).

"... en zie, Ik ben met u al de dagen tot de voleinding der wereld." (Matth. 28:20)

In een pantechnicon belofte, Jezus bevestigt dat hij nooit de leerlingen met rust zouden laten. Zijn blijvende aanwezigheid zou in elke opeenvolgende seconde van hun leven bij hen in de totaliteit van elk moment van elke dag. De letterlijke Griekse tekst leest, "... het geheel van elke dag." Hij, die werd in de proloog van Matthew als Immanuel (dat wil zeggen, "de Machtige God met ons" Matth. 1:23) is nog steeds God met ons tot aan de voleinding der eeuw geïntroduceerd. De verhoogde Christus bevestigt in een verklaring verschrikt met de implicatie van de Godheid, de Hij is de Alfa en de Omega (de Griekse equivalent van het Hebreeuwse "Aleph" en "Tau"). "Ik ben de Alfa en de Omega, zegt de Here God, die is en die was en die komt, de Almachtige." (Openbaring 1: 8, 21: 6, 22:13). Jezus zonder voorbehoud verklaart dat Hij de soevereine Heer over alle tijd en geschiedenis. Het is een bevestiging dat Zijn onveranderlijke trouw tegenwoordigheid aan Zijn volk belooft througout al de wisselvalligheden van het leven. Wat een ankerplaats zou zijn om de vervolgde kerk gevangen in de maalstroom van de Romeinse onderdrukking.

De talloze tijdperken bewegen achtereenvolgens lineair zal uiteindelijk naar een finaliteit worden gebracht, zal de Redeemed God "van aangezicht tot aangezicht" zien en leven in dat gelaat altijd. "En ik hoorde een luide stem van de troon, zeggende: 'Zie, de tent van God is onder de mensen, en Hij zal bij hen wonen, en zij zullen Zijn volk zijn, en God Zelf zal bij hen, en Hij zal veeg alle tranen van hun ogen, en er zal elk overlijden niet meer zijn, mag zich geen rouw, of huilen, of pijn niet meer, de eerste dingen zijn voorbijgegaan 'en Hij die op de troon zit zei:' Zie, Ik maak alle dingen nieuw. ' En Hij zei: "Schrijf, want deze woorden zijn getrouw en waarachtig. ' En Hij zeide tot mij: 'Het is gedaan, ik ben de Alfa en de Omega, het begin en het einde. Ik zal degene die dorst van de lente van het water van het leven zonder de kosten te geven. " (Openbaring 21: 3-6)

". Ik heb geen wens om Uw Paradijs, noch een verlangen naar het geluk in de wereld te komen wil ik U en U alleen." (Anoniem Joods gebed)
.