Freedom from Religion?

Als de Boeddha werd gevraagd of iemand verlicht kunnen worden, zelfs als ze niet een volgeling van de Boeddha. Zijn antwoord - een volmondig; "Natuurlijk!"

Hij ging zelfs verder dan dat. Hij waarschuwde steeds verbonden aan de religie zelf, en stelde voor dat men alleen gebruik maken van het boeddhisme als een vlot om over te steken van misleiding naar verlichting. Dan, net als iemand die een rivier heeft overgestoken in een vlot krijgt uit het vlot op de verre kust en laat het achter, dus een verlicht persoon moet hetzelfde doen met het boeddhisme. Hij was niet proberen om een ​​religie te bouwen, hij probeerde om vrije mensen.

Hij had wel een waarschuwing aan deze uitspraken echter.

Wat geloof of religie men behoort tot, of geen religie of geloof, maakt niet uit. Maar iets anders doet. Zonder dit iets dat geen verband met een bepaald geloof of niet geloof heeft verlichting niet mogelijk.

Dus wat dit zou kunnen zijn, deze universele vereiste voor verlichting; Deze toepassing naar alle stelling die vrij mensheid

De Boeddha zei dat acht dingen moeten worden opgevat om verlichting te gebeuren, ongeacht of naast een &';? s overtuigingen, en wanneer reeds één van deze acht dingen ontbreken, verlichting niet zal optreden

Deze acht dingen, zei hij, kan zelfs in drie dingen worden gebroken. Morality, zelf introspectie, en de wijsheid of inzicht dat resulteert in spirituele transcendentie.

Het zou niet uit welke godheid één geloofde in of welk pad men volgde, zo lang als dat pad geleid tot een morele karakter en zuiver, onschuldig en eervolle acties. Dan zou de geest geen spijt en zorgen hebben, en zonder spijt en zorgen, het kan ontspannen in de rustige en vredige staten dat zou op zijn beurt dwars door onze slinkse illusies en bevorderen een ware wijsheid en inzicht dat de geest zelf zou overstijgen en voer echt spiritueel, onuitsprekelijke rijken. Wat goed zijn overtuigingen en idealen als het eindproduct is een vastklampen aan overtuigingen en idealen op het punt van de uitsluiting of afkeer anderen?

Een ding van de Boeddha was goed in was alles duidelijk, niet ingebed in mysterie, zodat ze gemakkelijk kunnen worden begrepen. Daarom legde hij tot in detail wat deze acht stappen zijn, waarbij de moraal, zelf introspectie, en de daaruit voortvloeiende inzicht en wijsheid.

De eerste stap is evenwichtig begrip. Dit betekent dat we begrijpen de realiteit van het leven; dat het uit min of meer eindloze pogingen geluk door de eindeloze pogingen tot ongenoegen ontsnappen. Dat we zijn gedreven om dit doel te bereiken, en dat deze constante druk om gelukkig staat gelijk als stress. En wordt dus gedreven, we soms schadelijk voor anderen in onze niet aflatende streven van ons eigen geluk, nooit het reine te komen met de onbetrouwbaarheid en vergankelijkheid geluk's.

De tweede stap is evenwichtig gedachte. Dit betekent dat het cultiveren van gedachten van goede wil, een afwezigheid van wreedheid, en de stekker uit verblindende hebzucht en haat. Dit betekent ook wijdt zijn leven aan het perfectioneren van iemands karakter en spiritualiteit zelfs over iemands sociale status of materiële welvaart.

De derde stap is evenwichtig toespraak. Dit houdt in een besef van hoe we spreken met anderen, van ronduit liegen tegen subtiele schade waar we achter een ander kunnen praten is terug, laster iemand oneerlijk, doorgeven geruchten als we wisten dat het onze eigen waarheidsgetrouw feiten, roddels zijn, agressieve toespraak, waar we zouden zweren of overdrijven, om goed te maken voor onze onzekerheden in onszelf uitdrukken, en zelfs frivool toespraak die toespraak alleen maar om elkaar te vermaken.

De vierde stap is evenwichtig actie. Dit betekent dat het cultiveren van rust en onschuldig mentale toestanden door niet te schaden anderen, met inbegrip van alle levende wezens die hun leven koesteren zo veel als wij doen en zichzelf te beschermen tegen de dood. Dit omvat ook geen nadelige gevolgen voor iemands opgericht seksuele relatie door gretig met zichzelf met een ander. Met stelen, en met betrekking tot jezelf met bedwelmende middelen of illegale drugs.

De vijfde stap is evenwichtig levensonderhoud. Dit betekent dat het maken van een niet-schadelijke levende vrij van bedrog, underhandedness, oneerlijkheid, slavernij en prostitutie, de handel in wapens, de handel in verdovende middelen, slagerij, vergif, en de handel in de winst uit de winst.

De zesde stap evenwichtig inspanning. Hier moedigen we positieve gedachten staten te ontstaan ​​in ons zoals liefdevolle vriendelijkheid, mededogen, gelijkmoedigheid en sympathiek vreugde. We ontmoedigen schadelijke gedachten staten ontstaan, zoals hebzucht, haat en bedrog. We verder cultiveren positieve gedachten staten die al zijn ontstaan ​​in ons groeien en onkruid uit schadelijke staten die nog steeds bij ons.

De zevende stap is evenwichtig mindfulness. Hier beginnen we op de ware spirituele aspecten van religie door overweegt wat we precies over ons lichaam en geest, en al dan niet een ego is een realiteit of een waanidee. Dit resulteert in wijsheid en inzicht in het leven. We actief onderzoeken onze gevoelens, ons lichaam, ons bewustzijn en de realiteit of de waarheden van het leven zoals wij het ervaren.

De achtste stap is evenwichtig concentratie. Dit is de kern van de praktijk; meditatie die de geest bevrijdt van de illusies en de pijn en stelt ons in staat om alle van de zevende bovenstaande stappen van evenwichtige mindfulness duidelijk te zien.

Het bovenstaande is slechts een miniatuur schets van de boeddhistische praktijk, een praktijk die al meer dan 2600 jaar heeft geproduceerd vele verlichte individuen. Maar ongeacht of men wordt volledig verlicht of niet, de eerste dag dat men zet deze praktijken in oprechte actie is de dag dat hun hele leven begint te draaien
.